卷八 詭信二三

在特定的情況下，詭詐即是忠信。

    為什麼這樣說呢？首先信分大小，因而做事要棄小信而守大信。

    其次人分敵我，對敵守信就是對己之不忠。

    要忠于自己的國家利益，就必須對敵方使用詭詐。

     [議曰：“代有詭詐反為忠信者也。

    ”抑亦通變，适時所為、見機而作而不俟終日者。

    ] 【譯文】 [有這樣一種說法：“世上有一種詭詐，反而被認為是忠實誠信的。

    ”這就是所謂通權達變的智慧。

    抓住适當的時機，大膽去做，不要今日等明日，終成磋跎。

    ] 孔子曰：“君子貞而不諒。

    ”又曰：“信近于義，言可複也。

    ”由是言之，唯義所在，不在信也。

    [議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無以興。

    若忠于斯，必不誠于彼，自然之理矣。

    由是觀之，則我之所謂忠，則彼之所謂詐也。

    然則忠之與詐，将何所取定哉？抑我聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。

    故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。

    苟分義不愆于躬，雖谲而不正可也。

    ]何以明之？ 葉公問孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而其子證之。

    ”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。

    ” 楚子圍宋，宋求救于晉。

    晉侯使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，将至矣。

    ”鄭人囚而獻諸楚，楚子厚賂之，使反其言。

    許之。

    登諸樓車，使呼宋人而告之，遂緻其君命。

    楚子将殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，爾則棄之，速即爾刑！”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信。

    信載義而行之為利，謀不失利，以衛社稷，民之主也。

     義無二信，信無二命。

    君之賂臣，不知命也。

    受命以出，有死無殒，又何賂乎？臣之許君，以成命也。

    死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下臣獲考，死又何求！”楚子舍之以歸。

     [韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而讦之，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執其子而罪之。

    由是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。

    魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。

    ”仲尼以為孝，譽而用之。

    以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。

    故令尹誅而楚奸不止，聞仲尼賞之，魯人易降。

    此上下之利，若是其異也，而人主兼譽匹夫之行，而求緻社稷之福，必不幾矣。

    ] 顔率欲見公仲，公仲不見。

    顔率謂公仲之谒者曰：“公仲必以率為僞也，故不見率。

    公仲好内，率曰好士。

    公仲啬于财，率曰散施。

    公仲無行，率曰好義。

    今以來，率且正言之而已矣。

    ”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而見之。

    [議曰：語稱“惡讦以為直”者，《易》曰“君予以遏惡揚善。

    ”若使顔率忠正，則公仲之惡露。

    故顔率作僞，公仲之福。

    ] 【譯文】 孔子說：“君子講大信，卻不講小信。

    ”孔子還說：“所守的諾言符合道義，就可以履行諾言。

    ”（譯者按，這是孔子的弟子有子的話，作者這裡誤記，原文見《論語·學而》）由此看來，應當隻看是不是符合道義，不一定非要講求信守諾言。

    [趙子說：玄妙啊，玄妙啊！這天下的事情。

    如果該罷廢的不罷廢，那麼該興盛的也就不能興盛了。

    如果你忠于這個人，就一定對那個人不忠誠。

    這是不待證明的道理。

    由此看來，從這個人的角