定品

境界。

    何以故？此陀羅尼乃至清淨十八不共佛法力生。

    憍陳如，若我今于百千萬劫，說此日眼蓮華陀羅尼終不可盡，亦令聞者一切天人心生迷悶。

    此陀羅尼，唯佛能說，唯佛能聽。

    何以故？此陀羅尼有無量義難知難覺。

    如日眼蓮華陀羅尼，自餘三方無盡根陀羅尼、智依止陀羅尼、惡睡眠衆生陀羅尼，亦複如是。

    ” 憍陳如白佛言：“世尊，唯願說彼南方山王如來香象菩薩所送空順陀羅尼。

    ” 佛言：“如是，如是，至心谛聽，當為汝說。

    憍陳如，若有衆生觸欲因緣惛醉迷亂，不知解脫醒覺之處流轉生死，于無量劫在三惡道，受諸苦惱不可堪忍。

    菩薩摩诃薩大慈悲心，見諸衆生受如是等無量苦惱，起大精進修行諸道，修行道已得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已說出苦道。

    若有衆生能至心聽如說順行即得脫苦，得須陀洹果乃至阿羅漢果。

    ” 佛告阿若憍陳如：“雲何觸欲？若有衆生和合欲事，因和合故則生于觸，因觸生樂，因樂生苦；苦因緣故，生死苦惱從是而生。

    憍陳如，如四毒蛇，以四因緣能害衆生，所謂見毒、噓毒、齧毒、觸毒；如是一切念欲衆生亦複如是，有見因緣，有聞因緣，有念因緣，有觸因緣，以是四緣，令諸衆生遠離一切諸善根本，于生死中受大苦惱。

    ” 佛告憍陳如：“雲何名為觸欲解脫？若彼行者作如是念：‘以何方便得離觸欲？’複作是念：‘若我能觀骨瑣遠離貪欲，是則名為最勝方便。

    ’作是思惟：‘色者即是四大所造，四大所造即是無常，性無牢固破壞離散。

    皮肉發抓膿血筋骨，智者終不于是身中生淨好相。

    ’作是觀已，若晝若夜悉見一切十方清淨猶如珂貝；見是事已，即時獲得一切世間不可樂想。

    如是行者複作是念：‘我此生死煩惱鼓作，我于此想若樂修者，則能斷除一切煩惱生老病死。

    ’如是行者于一切骨正覺觀已，一心正念不失不動，此名奢摩他。

    如是次第正觀頭骨乃至足骨，一心正念不失不動，此名毗婆舍那。

    複作是念：‘以何方便得破生死？’作是思惟，觀于口鼻和合入出風方便故，破生死鼓。

    如是行者自觀身骨，猶如碎末為風所吹，于自身中骨想皆盡不見身相；如是觀時遠離身相，生于空相不見内法，此則名為第一空門。

     “複次。

    行者于自身中複更思惟：‘一切外色風力所壞。

    ’作是觀已，于此内外一切諸色不念不見，此則名為第二空門。

     “複次。

    行者作如是念：‘我今不見一切内外諸色相貌，皆是空力。

    我今定知，一切諸法無有去相，無有來相。

    ’作是觀時，一切覺觀悉皆永斷，此則名為第三空門。

     “複次。

    行者作如是念：‘識為大罪。

    ’複觀是識知是一切覺觀因緣，‘我當速離心意識行。

    何以故？若有集法當知定滅，一切有法體非真實，一切有法性是寂滅。

    ’此則名為第四空門。

    作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。

     “複次。

    行者若觀覺觀是滅相者，即得滅定。

    此則名為不共凡夫空順陀羅尼。

    是陀羅尼成就無量一切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大苦惱，善能除斷一切欲貪、一切色貪乃至一切想非想貪，能舍一切煩惱苦擔。

    此即是彼山王如來香象菩薩摩诃薩所送，以我說此大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。

    ” 說此法時，九十二萬百千衆生得須陀洹果。

    六百萬諸衆生等不生煩惱，得無漏道慧心解脫。

    九十那由他百千衆生，于初學中得此空順陀羅尼。

    八百萬諸衆生等，得辟支佛證智定心。

    六十六頻婆羅衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心。

    無量衆生亦得住于不退轉道。

    一切大衆皆贊善哉，天雨雜華并散香末。

     爾時，憍陳如複白佛言：“世尊，唯願如來，為我說彼智德峰王佛，遣炎德藏菩薩摩诃薩所送無願順陀羅尼。

    ” 佛言：“如是，如是，憍陳如，至心谛聽，當為汝說。

    有諸衆生處在世間，愛樂于欲，晝夜貪味不知出道；不知出故，于流轉身受大苦惱。

    是人應當觀于無願解脫法門，作如是念：‘欲欲、色欲及無色欲、觸欲、解欲，如是等欲因覺觀生，諸行因緣和合故有。

    ’ “複次。

    行者更如是念：‘如是諸行無有作者，無有受者，因風造作故有。

    于我身口意行亦複如是，因風而生，因是風故身得增長，因是風故口得增長。

    ’複作是念：‘若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。

    ’如是念已谛自觀察：‘我此身中入出氣息即同彼風。

    ’谛觀一切身諸毛孔，從風因緣故有生死。

    複觀一切不淨之物，肉血發抓因風故成。

    複觀是身命終之時，是屍更無風息入出。

    複作是念：‘我身口行因緣于風，若無風者無身口行。

    ’是故爾時得空三昧修集增長，因修集故一切有本葉薄華萎，乃至漸漸能斷欲貪及以解欲，作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。

     “複次。

    行者若心亂時，應如是觀彼欲因緣，念種種色乃至念天。

    以是心散，時彼行者更如是念：‘若我一切諸生處中，欲未斷故此心更生。

    譬如伐樹，不去于根唯卻枝幹，不除根故其樹更生；愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。

    ’ “複次。

    行者不念于取，一心專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連；見骨瑣已，是時若眼中見内外色，或複見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不增不減。

    時彼行者，如是念已不失于心，此名奢摩他。

     “複次。

    行者若如是學，此我頭骨、齒骨、項骨，乃至此是我腳指骨，如是念者坐不得禅。

    何以故？以有奢摩他、毗婆舍那兩種念故，心不得禅。

    時彼行者，攝念緣中心住不動，歡喜快樂速疾得修，若獨念一毗婆舍那心正住者，應當速疾念彼骨瑣專系思惟。

    此行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散随逐因緣。

    作是觀者，此名毗婆舍那順忍覺。

    若一切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思惟，此名生順忍覺。

    若彼行者觀一切色，離垢潔白及骨成塵，離我和合心識去來，如是觀者，此名無我盡順忍覺。

    若一切色為識境界眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：‘彼不可說，不可捉持，亦不停住。

    ’如是念者，此名奢摩他順忍覺。

    如是行人，得此順忍覺因緣故，于三世中現在未來，一切貪欲悉皆除滅及盡三有，于三界中脫三垢縛，即得入于三解脫門。

    如是念已，得須陀洹果，乃至如是一相念者得阿羅漢果。