正名篇第二十二

能夠用來表達主旨，就可以撇下不管了。

    背離這種标準的叫做語言遲鈍，這是君子所抛棄的，但愚蠢的人卻揀來當作自己的寶貝。

    所以蠢人的言論，模糊而粗疏，吵吵嚷嚷而不合法度，羅唆而嘈雜。

    他們使名稱富有誘惑力，辭句顯得眼花缭亂，而在思想學說方面卻毫無深意。

    所以他們盡量搬弄詞句卻沒有個主旨，非常勞累卻沒有功效，貪于立名卻沒有聲譽。

    所以，智者的言論，思索它容易理解，實行它容易安定，堅持它容易站得住，成功了一定能得到自己所喜歡的東西而不會得到自己所厭惡的東西。

    可是愚蠢的人卻與此相反。

    《詩》雲：“你若是鬼是短狐，那就無法看清楚；你的面目這樣醜，給人看就看不透？作此好歌唱一唱，用來揭穿你的反複無常。

    ”說的就是這種人啊。

     凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。

    凡語治而待寡欲者，無以節欲而困于多欲者也。

    有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。

    欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。

    欲不待可得，而求者從所可。

    欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。

    所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固難類所受乎天也。

    人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。

    故欲過之而動不及，心止之也。

    心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動過之，心使之也。

    心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。

    不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。

     【譯文】 凡是談論治國之道而依靠去掉人們的欲望的，是沒有辦法來引導人們的欲望而被人們已有的欲望難住了的人。

    凡是談論治國之道而依靠減少人們的欲望的，是沒有辦法來節制人們的欲望而被人們過多的欲望難住了的人。

    有欲望與沒有欲望，是不同類的，是生與死的區别，但不是國家安定與動亂的原因。

    欲望的多與少，是不同類的，是人情的必然現象，也不是國家安定與動亂的原因。

    人的欲望并不等到其所欲之物可能得到才産生，但追求滿足欲望的人卻總是認為可能得到而争取。

    欲望并不等到其所欲之物可能得到才産生，這是來自天賦的；追求滿足欲望的人卻總是認為可能得到而争取，這是出于内心的。

    來自天賦的單純的欲望，被那些出于内心的衆多的思考所制約，結果當然很難再類似于來自天賦的本性了。

    人們想要得到的，莫過于生存；人們所厭惡的，莫過于死亡。

    但是人卻有舍生就死的，這不是不想活而想死，而是因為在那種情勢下不可以活而隻可以死。

    所以，有時欲望超過了某種程度而行動卻沒有達到那種程度，這是因為内心限止了行動。

    内心所認可的如果符合道理，那麼欲望即使很多，又哪會妨害國家的安定呢？有時欲望沒有達到某種程度而行動卻超過了那種程度，這是因為内心驅使了行動。

    内心所認可的如果違背道理，那麼欲望即使很少，又哪能阻止國家的動亂呢？所以國家的安定與動亂取決于内心所認可的是否合乎道理，而不在于人情的欲望是多是少。

    不從根源所在的地方去尋找原因，卻從沒有關系的地方去找原因，雖然自稱“我找到了原因”，其實卻是把它丢了。

     性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。

    以所欲為可得而求之，情之所必不免也。

    以為可而道之，知所必出不免也。

    以為可而道之，知所必出也。

    故雖為守門，欲不可去，性之縣也。

    雖為天子，欲不可盡。

    欲雖不可盡，可以近盡也。

    欲雖不可去，求可節也。

    所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。

    道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也。

     【譯文】 本性，是天然造就的；情感，是本性的實際内容；欲望，是情感對外界事物的反應。

    認為想要的東西可以得到從而去追求它，這是情感必不能免的現象；認為可行而去實行它，這是智慧必定會作出的打算。

    所以即使是卑賤的看門人，欲望也不可能去掉，因為這是本性所具有的。

    即使是高貴的天子，欲望也不可能全部滿足。

    欲望雖然不可能全部滿足，卻可以接近于全部滿足；欲望雖然不可能去掉，但對滿足欲望的追求卻是可以節制的。

    欲望雖然不可能全部滿足，追求的人還是能接近于全部滿足的；欲望雖然不可能去掉，但追求的東西不能得到，用心思考的人就會打算節制自己的追求。

    正道是這樣的：進則可以接近于完全滿足自己的欲望，退則可以節制自己的追求，天下沒有什麼能及得上它。

     凡人莫不從其所可，而去其所不可。

    知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。

    假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！今人所欲，無多；所惡，無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。

     【譯文】 凡是人無不依從自己所贊同的而背棄自己所不贊同的。

    知道沒有什麼及得上正道卻又不依從正道的，是沒有這種人的。

    假如有人想到南方去，不管路有多遠；而厭惡到北方去，不管有多近。

    他難道會因為那往南去的路走不到頭就離開了向南的道路而向北奔跑嗎？現在人們想要得到的，就無所謂多；所厭惡的，就無所謂少。

    他們難道會因為那想要得到的東西不可能全部得到就離開了那實現欲望的道路而去求取厭惡的東西嗎？所以，人們贊同正道而依從它，還能用什