卷第二

法可念者，則有所少。

    如是淨法功德，即是一心更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏是也。

    欲向于此佛智者，其下手功夫，惟有觀于無念。

    在會法衆，不可不知，不可不勉。

     或問：此能起觀照之一念，是妄耶，是真耶？答曰：亦妄也。

    須知真心無念，起念即妄。

    但以真心體不可見，又以妄本全真而起。

    吾人能不迷真逐妄，正不妨因妄證真。

    譬如欲尋水源，須溯其流而尋之。

    妄念者，流也。

    真心者，源也。

    又如全水成波，但能不起無明之風，則全波是水，豈可離波，别覓其水乎？此理亟當體認，勿忽。

     至如體不生滅、諸法生滅之理，亦可從生滅上，體認其不生滅，所謂反顯也。

    譬如今日法會，有講經人，有功德主，有辦事人，複有許多聽衆，以及一幾一榻一瓶一爐等等。

    聚無數之緣，而後有此法會生起，所謂緣聚即有也，生也。

    法會既畢，人物盡散，仍存空屋，所謂緣散即無也，滅也。

    以其有生有滅，故名虛妄。

    然此道場一切諸法，雖複生滅，而我等心體，則未有道場時，此心已在，道場離散後，此心常存，是并無生滅也。

    以其不生不滅，故名之為真。

    明乎此，則生滅真妄之理，當可了然矣。

     “三世”下兩行文，釋如。

    “三世諸佛”至“淨心為體”，即《華嚴》所謂“心佛與衆生，是三無差别”是也。

    “衆生”二字，十法界中，除佛法界，其餘九界，皆名衆生。

    蓋菩薩為大道心衆生，緣覺為孤調衆生，聲聞為自了衆生，天為執樂衆生，阿修羅為瞋恚衆生，人為苦惱衆生，三塗為惡道衆生。

    夫此凡聖諸法，皆從因緣和合而生，故有如是差别異相。

    若此真心之體，則無差别之異，亦無差别之相，是故“名之為如”也。

    釋“如”義竟。

     由此義故，所以諸佛是衆生心内之佛，衆生是諸佛心内之衆生，而十方三世如來，興同體大悲，運無緣大慈，度盡衆生，無衆生相也。

    所以大悲心為菩提種子，吾輩行人，必須發四宏誓願也。

    由此義故，所以心想佛時，是心即是三十二相八十随形好，而念佛求生極樂，随願得生也。

    所以無論雕塑繪畫佛菩薩像，必應香燈花果，恭敬供養，即是莊嚴自己法身也。

    何以故？同以此一淨心為體故，心體一如故。

    法會大衆知此妙義，亟當向自己本心中，體念修行，放下一切念頭，露出真如本體來。

    努力努力。

    上來分釋已竟。

     “又真如者”以下，合釋也。

    “以一切法真實如是唯是一心”須作一句讀之，其義自明。

    所謂法法皆是心，心外本無法，此理真實不虛，如是如是，故曰“真實如是”也。

    此正顯心外無法之義。

    下複反顯雲“若心外有法者，即非真實，亦不如是”，須知法從心起，悉皆幻相，故非真實，故有差别，而能生諸法之體，則不僞不異，故名真如也。

    是故下引論為證。

    “心緣”緣字，乃攀緣之義。

    起心攀緣，故曰心緣，意謂離去言說名字攀緣之相，則一切法，無大無小，無高無低，無好無醜，無長無短，畢竟平等。

    畢竟平等，故無有變異。

    無有變異，故不可破壞，而一心之真體顯現矣。

    故曰“唯是一心”。

    《法華經》雲：“諸法寂滅相，不可以言宣。

    ”即此義也。

    行人聞得真如之名，須了不妄不異之義，即以銷歸自己，自悟本心，方得受用。

    又應知義從名顯，名相因文字而着。

    吾人今從文字般若，薦取實相般若，則文字實世間之至寶也。

    近年各地不敬字紙，何怪事變日多。

    當知事不中理，由于智短，而開發智慧，端賴文字。

    如是因如是果，長此以往，可懼孰甚。

    大衆宜輾轉勸導，功德無量。

     （子）三，釋佛性。

    分二。

    （醜）初，略釋。

    二，廣辨。

    今初。

     問曰：雲何複名此心以為佛性？答曰：佛名為覺，性名為心，以此淨心之體，非是不覺，故說為覺心也。

     我國當初造佛字時，本非以“覺”為義。

    翻經者既用佛字譯其梵音，複因如來是大覺世尊，故以“覺”義诠顯“佛”字耳。

    覺義有三，即自覺、覺他、圓滿覺也。

    如來未成佛前，亦是衆生，由不覺之衆生，證得究竟覺果，是為自覺。

    此心廣大無際，衆生是心内之衆生，普度心内衆生，同歸覺道，是為覺他。

    自覺覺他，無有休息，自覺行圓，覺他功滿，曰圓滿覺。

    不改為性，即一心之體也。

    此自性清淨心之體，本來靈靈不昧，了了常知，雖在塵而不染，故曰“非是不覺”。

    既非不覺，故“說為覺心”也。

    “覺心”即佛性之義。

    此科原是釋義，故不稱佛性之名而舉其義，且與下廣辨之文，語氣相銜，義更明顯。

    此立言之善巧也。

     （醜）二，廣辨。

    分三。

    （寅）初，約不覺辨。

    二，約覺辨。

    三，釋餘疑。

    初中二。

    （卯）初，直明心非不覺。

    二，雙顯二佛性義。

    今初。

     問曰：雲何知此真心非是不覺？答曰：不覺即是無明住地。

    若此淨心，是無明者。

    衆生成佛無明滅時，應無真心。

    何以故？以心是無明故。

    既是無明自滅，淨心自在，故知淨心非是不覺。

    又複不覺滅故，方證淨心。

    将知心非不覺也。

     衆生從來未覺，遂緻不知此之真心，本非不覺。

    問意蓋從此來。

    《起信論》雲：“不覺念起，見諸境界，故說無明。

    ”是故不覺即是無明。

    “無明住地”者，猶言住地無明，即根本無明也。

    地指真心言。

    無明幻法，無有自體，依心為體。

    無明為能住，心為所住。

    衆生成佛時，住地之無明即滅。

    若果真心是不覺者，無明滅時，即無真心。

    既無真心，雲何成佛？可知性淨真心，非是不覺也。

    此約淨不同染釋，以明無明染法自滅，性淨真心自在。

    又衆生在染之時，淨心莫顯，必須無明染滅，方證淨心。

    此約染不同淨釋，既是染滅而後淨顯，更可知性淨真心，非是不覺也。

    文中初言染滅淨存，繼言惟其染滅，乃能顯淨，其義更進。

    總以辨明淨心之體，非是不覺而已。

    “将”者，要也。

    要知猶言須知。

     （卯）二，雙顯二佛性義。

     問曰：何不以自體是覺，名之為覺，而以非不覺故，說為