富國篇第十

果實也得用盆、鼓來計算；其次，蔥蒜之類以及各種蔬菜也多得滿阬滿谷；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一隻就要獨占一車；鼋、鼍、魚、鼈、泥鳅、鳝魚按時繁殖，一隻一條能變成一群；再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲和各種各樣的生物生長在天地之間：可以供養人的東西多得不能盡舉。

    天地長出萬物，本來就綽綽有餘，足夠用來供人食用了；大麻、葛、蠶絲、鳥獸的羽毛牙齒皮革等等，本來就綽綽有餘，足夠用來供人穿戴了。

    那所謂的物資不夠，并不是天下共同的禍患，而隻是墨子個人的擔憂與過慮啊。

     天下之公患，亂傷之也。

    胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也，則使天下亂；墨子之“節用”也，則使天下貧，非将堕之也，說不免焉。

    墨子大有天下，小有一國，将蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。

    若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。

    墨子大有天下，小有一國，将少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。

    若是則不威；不威則罰不行。

    賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。

    賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。

    若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

     【譯文】 天下共同的禍患，是惑亂人心損害社會。

    為什麼不試探着互相在一起來尋找一下擾亂社會的是誰呢？我認為，墨子“非樂”的觀點，會使天下混亂；墨子“節用”的主張，會使天下貧窮。

    這并不是要诋毀墨子，而是他的學說不可避免地會導緻這種結果。

    墨子如果權勢大得掌管了天下，或者小一些統治了一個國家，那将會局促不安地穿粗布衣服、吃劣質食品，憂愁地反對音樂。

    像這樣，那麼生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那麼獎賞就不能實行。

    墨子如果權勢大得掌管了天下，或者小一些統治了一個國家，那将會減少仆從，精簡官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情、有同樣的功勞。

    像這樣，君主就沒有威嚴；君主沒有威嚴，那麼處罰就不能實行。

    獎賞不能實行，那麼有德才的人就不可能得到提拔任用；處罰不能實行，那麼沒有德才的人就不可能遭到罷免貶斥。

    有德才的人不能得到提拔任用，無德才的人不會遭到罷免貶斥，那麼有能力的人和沒有能力的人就不可能得到與其才能相稱的職事。

    像這樣，那麼萬物就得不到适當的利用，突發的事件就得不到相應的處理，上錯失天時，下喪失地利，中失掉人和，天下就像被熬幹了似的，就像燒過了似的，就像燒枯了似的；墨子即使為此而隻穿粗布衣服，用粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎麼能使天下富足呢？既然已經砍掉了根本，又汲盡了源頭，那就會使天下的财物枯竭了。

     故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必将撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。

    然後衆人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。

    使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。

    賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。

    若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則财貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。

    夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則（缺兩行）撞鐘擊鼓而和。

    詩曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。

    既醉既飽，福祿來反。

    ”此之謂也。

     【譯文】 古代的帝王聖人做事就不是這樣，他們知道那當君主的不美化、不裝飾就不能夠統一民心，财産不富足、待遇不優厚就不能夠管理臣民，不威嚴、不強大就不能夠禁止殘暴的人、戰勝兇悍的人。

    所以一定要敲大鐘、打響鼓、吹笙竽、彈琴瑟來滿足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花紋、在禮服上繪制圖案來滿足自己眼睛的需要，一定要用牛羊豬狗等肉食、稻米谷子等細糧、帶有各種味道又芳香撲鼻的美味佳肴來滿足自己口胃的需要；此外，還要增多随從人員、配備各種官職、加重獎賞、嚴肅刑罰來儆戒人們的心，使天下所有的人民，都知道自己所希望得到的全在君主這裡了，所以君主的獎賞能實行；都知道自己所害怕的全在君主這裡了，所以君主的處罰有威力。

    獎賞能實行，處罰有威力，那麼有德才的人就能得到提拔任用，沒有德才的人就會遭到罷免貶斥，有能力的人和沒有能力的人就能得到應有的職事。

    像這樣，那麼萬物就得到适當的利用，突發的事件就得到相應的處理，上得到天時，下得到地利，中得到人和，于是财物滾滾而來就像泉水的源頭，浩浩蕩蕩就像江河海洋，高大堆積就像崇山峻嶺，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏它們，那天下怎麼還會擔心财物不夠呢？所以儒家的學說如果真的能夠實行，那麼天下就會平安而且富足，民衆就能被役使而且有成效，敲鐘打鼓而和睦相處。

    《詩》雲：“鐘鼓敲得冬冬響，管磬相和聲锵锵，幸福紛紛從天降。

    天賜幸福寬又廣，威嚴儀容多端莊。

    酒醉飯飽德無量，福祿來歸萬年長。

    ”說的就是這種情況。

     故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日争，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。

    詩曰：“天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。

    ”此之謂也。

     【譯文】 所以墨子的學說如果真正實行了，那麼天下崇尚節儉卻越來越貧窮，反對争鬥卻天天有争奪，勤勞辛苦困頓憔悴卻更無成效，哭喪着臉憂愁地反對音樂卻一天比一天更加不和睦。

    《詩》雲：“上天正在連降病，死亡禍亂非常多。

    民衆開口沒好話，你竟從未警醒過。

    ”說的就是這種情況。

     垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。

    可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。

    傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。

    徙壞堕落，必反無功。

    故垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。

    皆奸道也。

     【譯文】 放下生産不管而搞些小恩小惠去養育民衆，撫慰他們，疼愛他們，冬天給他們熬煮稀飯，夏天給他們供應瓜果、大麥粥，以此來苟且騙取一時的名譽，這是一種隻求眼前的苟且做法；它可以暫時得到奸邪之人的贊譽，但并不是長久的辦法；其結果，事業必定不能成就，功績必定不能建立，這是用奸詐的辦法來治國的人。

    急急忙忙地搶時節而使民衆賣力從事勞動，要求生産快速發展、功效迅速增長，不顧民衆是非議還是贊譽，不在乎喪失民心，結果生産發展了而百姓卻怨恨他，這又是一種不可苟且偏激的人；這種人将趨于毀壞衰敗，必定會反而一事無成。

    所以放下事業而沽名釣譽，不行；因為要成就功業而不顧民衆，也不行：這些都是奸邪不正的辦法。

     故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。

    故國君長民者，