富國篇第十

欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。

    三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉！書曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。

    ”此之謂也。

     【譯文】 古代的人做事就不是這樣。

    古代的君主役使民衆時，夏天不讓他們悶熱中暑，冬天不讓他們挨寒受凍，緊急時不傷害體力，放松時不耽誤農時，結果事業成就、功績建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都愛戴他們的君主，人們歸附他就像水流入海，親近他高興得就像親近父母，為了他出生入死也心甘，這沒有其他的緣故，而是因為君主極其忠信、調和、公平。

    所以統治國家領導人民的君主，要想争取時間成就功業，那麼調和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚更付人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點，然後慢慢地去責備那些在别人身上的缺點，這比使用刑罰更有威力。

    調和無為、忠信公平、正人先正己這三種德行如果真正存在于君主身上，那麼臣民響應他就會像影子緊随物形、回響緊随聲音一樣，即使想不顯赫通達，可能嗎？《尚書》上說：“君主十分英明地來制服民衆，民衆就會盡力勞動，協調而又迅速。

    ”說的就是這種情況。

     故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。

    故先王明禮義以壹之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。

    若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。

    是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。

    故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。

    辟之若屮木枝葉必類本。

    此之謂也。

     【譯文】 不加教育就進行懲罰，那麼刑罰用得很多，而邪惡仍然不能克服；教育而不進行懲罰，那麼邪惡的人就不會吸取教訓而警戒不幹；隻進行懲罰而不實行獎賞，那麼勤奮的人就不能受到鼓勵；懲罰獎賞如果不符合法律，那麼民衆就會疑慮、社會風氣就會險惡而百姓就不會行動一緻。

    所以古代的聖王彰明禮制道義來統一民衆的言行；努力做到忠信來愛護民衆；尊崇賢人、任用能人來安排各級職位；用爵位、服飾、表揚、賞賜去反複激勵他們；根據時節安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調劑他們；廣泛普遍地庇護他們，撫養他們，就像保護初生的嬰兒一樣。

    像這樣，那麼奸詐邪惡的人就不會産主，盜賊就不會出現，而歸依善道的人就受到鼓勵了。

    這是為什麼呢？就是因為古代聖王引導人們為善的政治原則平易可行，他對為非作歹的堵塞禁止強固有力，他的政策法令穩定一緻，他的制度準則明白清楚，古語說：“上面一心一意，下面就一心一意；上面三心兩意，下面也就三心兩意；比方像草木一樣，什麼根長出什麼枝葉。

    ”說的就是這種情況。

     不利而利之，不如利而後利之之利也。

    不愛而用之，不如愛而後用之之功也。

    利而後利之，不如利而不利者之利也。

    愛而後用之，不如愛而不用者之功也。

    利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。

    利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。

    不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。

     【譯文】 不使民衆得利而從他們身上取利，不如使他們得利以後再從他們身上取利來得有利。

    不愛護民衆而使用他們，不如愛護他們以後再使用他們更有成效。

    使民衆得利以後再從他們身上取利，不如使他們得利而不從他們身上取利來得有利。

    愛護民衆以後再使用他們，不如愛護他們而不使用他們更有成效。

    使民衆得利而不從民衆身上取利、愛護民衆而不使用民衆的國君，就能得到天下了。

    使民衆得利以後再從民衆身上取利、愛護民衆以後再使用民衆的國君，能夠保住國家。

    不使民衆得利而從民衆身上取利、不愛護民衆而使用民衆的國君，隻能使國家危險。

     觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣。

    其候繳支缭，其竟關之政盡察－－是亂國已。

     入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。

     觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不悫－－是闇主已。

     凡主相臣下百吏之屬，其于貨财取與計數也，順孰盡察；其禮義節奏也，芒轫僈楛－－是辱國已。

     其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議－－是治國已。

     觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者悫－－是明主已。

     凡主相臣下百吏之屬，其于貨财取與計數也，寬饒簡易；其于禮義節奏也，陵謹盡察－是榮國已。

     賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而願，躁者皆化而悫－－是明主之功已。

     【譯文】 觀察一個國家的治亂好壞，來到它的邊界，那苗頭就已經露出來了。

    如果那國家的哨兵來回分散巡邏，那邊境關卡的管理措施極其苛察：這就是個混亂的國家了。

     進入那國境，它的田地荒蕪，城鎮破敗：這就是個貪婪的君主了。

     觀察他的朝廷，那地位高貴的人并不賢明；考察他的官員，那處理政事的人并無才能；看看他左右的親信，那被信任的人并不誠實：這就是個昏君了。

     凡是君主、宰相、大臣和各種官吏這一類人，他們對于貨物錢财的收取和支出的計算，謹慎仔細極其苛察；他們對于禮義制度，茫然無知、怠情疲沓、漫不經心：這就是個可恥的國家了。

     那農民樂意種田，那戰士不避危難，那百官熱衷于法制，那朝廷崇尚禮義，那卿相能協調地商議：這就是個治理得好的國家了。

     觀察他的朝廷，那地位高貴的人很賢明，考察他的官員，那處理政事的人很能幹；看看他左右的親信，那被信任的人很誠實：這就是個英明的君主了。

     凡是君主、宰相、大臣和各種官吏這一類人，他們對于貨物錢财的收取和支出的計算，寬容大方簡略便易；他們對于禮義法度，嚴肅認真、一絲不苟：這就是個光彩的國家了。

     如果賢德相等，那麼有親戚關系的人先尊貴；如果能力相同，那麼有舊關系的人先當官；他的臣下百官，思想行為肮髒的都變得善良美好，兇狠強暴的都變得樸實善良，狡猾奸詐的都變得忠厚老實：這就是英明君主的功勞了。

     觀國之強弱貧富有征驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，将率不能則兵弱。

    上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫衆則國貧，工商衆則國貧，無制數度量則國貧。

    下貧則上貧，下富則上富。

    故田野縣鄙者，财之本也；垣窌倉廪者，财之末也。

    百姓時和，事業得叙者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。

    故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。

    潢然使天下必有餘，而上不憂不足。

    如是，則上下俱富，交無所藏之。

    是知國計之極也。

    故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年谷複熟，而陳積有餘。

    是無它故焉，知本末源流之謂也。

    故田野荒而倉廪實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。

    伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。

    以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。

    将以取富而喪其國，将以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。

    君人者亦可以覺矣。

    百裡之國，足以獨立矣。