議兵篇第十五

臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：請問兵要？ 臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。

     孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。

    弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。

    故善附民者，是乃善用兵者也。

    故兵要在乎善附民而已。

     【譯文】 臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。

     趙孝成王說：“請問用兵的要領。

    ” 臨武君回答說：“上取得有利于攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。

    ” 荀卿說：“不對。

    我所聽說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民衆和自己團結一緻。

    如果弓箭不協調，那麼後羿也不能用它來射中微小的目标；如果六匹馬不協調，那麼造父也不能靠它們到達遠方；如果民衆不親近歸附君主，那麼商湯、周武王也不能一定打勝仗。

    所以善于使民衆歸附的人，這才是善于用兵的人。

    所以用兵的要領就在善于使民衆歸附自己罷了。

    ” 臨武君曰：不然。

    兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。

    善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。

    孫吳用之無敵于天下，豈必待附民哉！ 孫卿子曰：不然。

    臣之所道，仁者之兵，王者之志也。

    君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。

    仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。

    故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。

    以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。

    故仁人上下，百将一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。

     且仁人之用十裡之國，則将有百裡之聽；用百裡之國，則将有千裡之聽；用千裡之國，則将有四海之聽，必将聰明警戒和傳而一。

    故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。

    且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若雠仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必将來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。

    詩曰：“武王載發，有虔秉钺；如火烈烈，則莫我敢遏。

    ”此之謂也。

     【譯文】 臨武君說：“不對。

    用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。

    善于用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什麼地方出來的。

    孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵于天下。

    哪裡一定要依靠使民衆歸附的辦法呢？” 荀卿說：“不對。

    我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。

    您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯幹的事。

    仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，隻是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊。

    所以用桀欺騙桀，還由于巧拙不同而有僥幸獲勝的；用桀欺騙堯，拿它打個比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開水，就好像投身水火、一進去就會被燒焦淹沒的啊。

    仁德之人上下之間，各位将領齊心一緻，三軍共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動他之後再攻擊他，那結果是一樣的。

     況且仁德之人治理方圓十裡的國家，就會了解到方圓百裡的情況；治理方圓百裡的國家，就會了解到方圓千裡的情況；治理方圓千裡的國家，就會了解到天下的情況；他的軍隊一定是耳聰目明，警惕戒備，協調團結而齊心一緻。

    所以仁德之人的軍隊，集合起來就成為有組織的隊伍；分散開來便成為整齊的行列；伸展開來就像莫邪寶劍那長長的刃口，碰到它的就會被截斷；向前沖刺就像莫邪寶劍那銳利的鋒芒，阻擋它的就會被擊潰；擺成圓形的陣勢停留或排成方形的隊列站住，就像磐石一樣巋然不動，觸犯它的就會頭破血流，就會稀裡嘩啦地敗退下來。

    再說那些強暴之國的君主，将和誰一起來攻打我們呢？從他那邊來看，和他一起來的，一定是他統治下的民衆；而他的民衆親愛我們就像喜歡父母一樣，他們熱愛我們就像酷愛芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉塗墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯為他所憎惡的君主去殘害他所喜愛的君主的人呢？這就好像讓别人的子孫親自去殺害他們的父母一樣，他們一定會來告訴我們，那麼我們又怎麼可以被欺詐呢？所以仁德之人當政，國家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會安甯，遲去歸順的就會危險，想和他作對的就會削弱，背叛他的就會滅亡。

    《詩》雲：‘商湯頭上旗飄舞，威嚴恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒有人敢阻擋我。

    ’說的就是這種情況啊。

    ” 孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？ 孫卿子曰：凡在大王，将率末事也。

    臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也。

    上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。

    隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也，是強弱之凡也。

    好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。

    重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。

     【譯文】 趙孝成王、臨武君說：“說得好。

    請問稱王天下者的軍隊采用什麼辦法、采取什麼行動才行？” 荀卿說：“一切都在于大王，将帥是次要的事。

    請讓我就說說帝王諸侯強盛、衰弱、存在、滅亡的效驗和安定、危險的形勢。

    君主賢能的，他的國家就安定；君主無能的，他的國家就混亂；君主崇尚禮法、看重道義的，他的國家就安定；君主怠慢禮法、卑視道義的，他的國家就混亂。

    安定的國家強盛，混亂的國家衰弱：這是強盛與衰弱的根本原因。

    君主值得仰賴，那麼臣民就能為他所用；君主不值得仰賴，那麼臣民就不能為他所用。

    臣民能被他使用的就強盛，臣民不能被他使用的就衰弱：這是強盛與衰弱的常規。

    推崇禮法、考核戰功，是上等的辦法；看重利祿、推崇氣節，是次一等的辦法；崇尚戰功、卑視氣節，是下等的