解蔽篇第二十一

所謂虛，不讓已經儲藏在心中的見識去妨害将要接受的知識就叫做虛心。

    心生來就有智能，有了智能就能區别不同的事物；區别不同的事物，也就是同時了解了它們；同時了解它們，也就是彼此兼顧；但是有所謂專，不讓那一種事物來妨害對這一種事物的認識就叫做專心。

    心，睡着了就會做夢，懈怠的時候就會擅自馳騁想象，使用它的時候就會思考謀劃，所以心從來沒有不活動的時候；但是有所謂靜，不讓夢幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧就叫做靜心。

     對于還沒有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動準則。

    想要求得道的人，達到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達到了專心的地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達到了靜心的地步就能夠明察道。

    了解道十分明察，知道了道能實行，這就是實踐道的人。

    達到了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大的清徹澄明。

    他對萬事萬物，沒有什麼露出了形迹而看不見的，沒有什麼看見了而不能評判的，沒有什麼評判了而不到位的。

    他坐在屋裡而能看見整個天下，處在現代而能評判遠古，通觀萬物而能看清它們的真相，檢驗考核社會的治亂而能通曉它的法度，治理天地而能控制利用萬物，掌握了全局性的大道理而整個宇宙就都了如指掌了。

    寬闊廣大啊，誰能知道他智慧的盡頭？浩瀚廣大啊，誰能知道他德行的深厚？千變萬化、紛繁複雜，誰能知道他思想的輪廓？光輝與太陽月亮相當，博大充塞了八方極遠的地方，這樣的人就叫做偉大的人。

    這種人哪裡還會有被蒙蔽的呢？ 心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。

    自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。

    故口可劫而使墨雲，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。

    故曰：心容－－其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。

    詩雲：“采采卷耳，不盈傾筐。

    嗟我懷人，寘彼周行。

    ”傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。

    故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。

    以贊稽之，萬物可兼知也。

    身盡其故則美。

    類不可兩也，故知者擇一而壹焉。

     【譯文】 心是身體的主宰，是精神的主管；它發号施令而不從什麼地方接受命令；它自己限制自己，自己驅使自己；它自己決定抛棄什麼，自己決定接受什麼；它自己行動，自己停止。

    所以，嘴巴可以強迫它沉默或說話，身體可以強迫它彎屈或伸直，心不可以強迫它改變意志，它認為什麼對就接受，認為什麼錯就拒絕。

    所以說：心采納外界事物的時候，它的選擇是不受什麼限制的，而一定根據自己的見解；它認識的事物雖然繁雜而廣泛，但它的精誠到來時是不會三心二意的。

    《詩》雲：“采呀采呀采卷耳，老裝不滿斜口筐。

    唉我懷念心上人，把筐放在大路上。

    ”斜口筐是容易裝滿的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。

    所以說：思想分散就不會有知識，思想偏斜就不會精當，思想不專一就會疑惑。

    如果拿專心一緻的态度來輔助考察，那麼萬事萬物就可以全部被了解了。

    親自透徹地了解萬事萬物的所以然，那就完美了。

    認識事物的準則不可能有對立的兩種，所以明智的人選擇一種而專心于它。

     農精于田，而不可以為田師；賈精于市，而不可以為市師；工精于器，而不可以為器師。

    有人也，不能此三技，而可使治三官。

    曰：精于道者也。

    精于物者也。

    精于物者以物物，精于道者兼物物。

    故君子壹于道，而以贊稽物。

    壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。

     【譯文】 農民精于種田，卻不能以此做管理農業的官吏；商人精于買賣，卻不能以此做管理市場的官吏；工人精于制造器物，卻不能以此做管理器具制造的官吏。

    有些人，不會這三種技術，卻可以讓他們來管理這三種職業。

    所以說：有精于道的人，有精于具體事物的人。

    精于具體事物的人隻能支配這種具體事物，精于道的人則能夠全面地支配各種事物。

    所以君子專心于道而用它來幫助自己考察萬物。

    專心于道就能正确無誤，用它來幫助自己考察萬物就能看得非常清楚；用正确的思想去處理非常清楚的調查結論，那麼萬物就能被利用了。

     昔者舜之治天下也，不以事诏而萬物成。

    處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。

    故道經曰：“人心之危，道心之微。

    ”危微之幾，惟明君子而後能知之。

     故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。

    微風過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。

    心亦如是矣。

    故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。

    小物引之，則其正外易，其心内傾，則不足以決麤理矣。

    故好書者衆矣，而倉颉獨傳者，壹也；好稼者衆矣，而後稷獨傳者，壹也。

    好樂者衆矣，而夔獨傳者，壹也；好義者衆矣，而舜獨傳者，壹也。

    倕作弓，浮遊作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于禦：自古及今，未嘗有兩而能精者也。

    曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！” 【譯文】 從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情都辦成了。

    固守專心于道的原則而達到了戒懼的境界，他的光榮就會充滿身旁；培養專心于道的品德達到了精妙的境界，那就會在不知不覺中得到光榮。

    所以《道經》說：“一般人的思想隻能達到戒懼的境界，得道之人的思想才能達到精妙的境界。

    ”這戒懼與精妙的苗頭，隻有明智的君子才能了解它。

     所以人的思想就像盤中的水，端正地放着而不去攪動，那麼沉澱的污濁的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能夠用來照見胡須眉毛并看清楚皮膚的紋理了。

    但如果微風在它上面吹過，沉澱的污濁的渣滓就會在下面泛起，清澈的透明的水就會在上面被攪亂，那就不能靠它獲得人體的正确映像了。

    人的思