解蔽篇第二十一

想也像這樣啊。

    如果用正确的道理來引導它，用高潔的品德來培養它，外物就不能使它傾斜不正，那就能夠用來判定是非、決斷嫌疑了。

    如果有點小事牽制了他，那麼他那端正的神态就在外表上發生了變化，他的思想就在胸中發生了傾斜，那就不能夠用來決斷各種事理了。

    古代喜歡寫字的人很多，但隻有倉颉一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；喜歡種莊稼的人很多，但隻有後稷一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好音樂的人很多，但隻有夔一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊；愛好道義的人很多，但隻有舜一個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專一啊。

    倕制造了弓，浮遊創造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了車，乘杜發明了用四匹馬拉車，而造父精通駕車。

    從古到今，還從來沒有過一心兩用而能專精的人。

    曾子說：“唱歌的時候看着那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎麼能和我一起唱歌呢？” 空石之中有人焉，其名曰觙。

    其為人也，善射以好思。

    耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。

    是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。

    思仁若是，可謂微乎？ 孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也；有子惡卧而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。

     辟耳目之欲，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。

    夫微者，至人也。

    至人也，何忍！何強！何危！故濁明外景，清明内景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。

    仁者之思也恭，聖者之思也樂。

    此治心之道也。

     【譯文】 空石的城邑内有一個人，他的名字叫觙。

    他生性善于猜測而喜歡思考。

     但耳朵、眼睛所向往的音樂、美色一旦和他接觸，就會破壞他的思考；蚊子虻蠅的聲音一傳到他耳朵裡，就會妨害他聚精會神。

    因此他避開耳朵、眼睛所向往的音樂、美色，并遠離蚊子、虻蠅的聲音，獨自居住靜靜地思考，于是他的思路就暢通了。

    如果思考仁德也像這樣，可以說達到精妙的境界了嗎？孟子怕敗壞了自己的仁德而把妻子休出家門，這可以說是能夠自己勉力向上了，但還沒有能達到思考仁德的地步。

    有子怕打瞌睡而用火燒灼自己的手掌，這可以說是能夠自我克制的了，但還沒有能達到愛好仁德的地步。

    觙避開耳朵、眼睛所向往的音樂、美色，并遠離蚊子、虻蠅的聲音，可以說是達到戒懼的境界了，但還不可以說是達到了精妙的境界。

    那達到了精妙境界的人，就是思想修養達到了最高境界的人。

    既然是思想修養達到了最高境界的人，還要什麼勉力？還要什麼克制？還要什麼戒懼？所以混沌地明白道的人隻能在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心靈深處閃發出光芒。

    聖人即使放縱自己的欲望，盡量滿足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。

    那還要什麼勉力？還要什麼克制？還要什麼戒懼？所以仁者奉行道，是無所作為的；聖人奉行道，是沒有什麼勉強的。

    仁者的思索恭敬慎重；聖人的思索輕松愉快。

    這就是修養思想的方法。

     凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。

    吾慮不清，未可定然否也。

    冥冥而行者，見寝石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。

    醉者越百步之溝，以為蹞步之浍也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。

    厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。

    故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。

    從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。

    水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。

    瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。

    有人焉以此時定物，則世之愚者也。

    彼 愚者之定物，以疑決疑，決必不當。

    夫苟不當，安能無過乎？ 【譯文】 大凡觀察事物有疑惑：内心不平靜，那麼外界的事物就看不清；自己的思想混亂不清，那就不能判斷是非。

    在昏暗中走路的人，看見橫卧的石頭就以為是趴着的老虎，看見矗立的樹林就以為是跟随着的人，這是昏暗蒙蔽了他的視力。

    喝醉酒的人過百步寬的水道，以為是過一二步寬的小溝；低着頭走出城門，以為是走出狹小的宮中小門；這是酒擾亂了他的心神。

    按捺眼睛去看的人，看一件東西會以為是兩件；捂住耳朵去聽的人，聽那默默無聲會以為是嗡嗡作響；這是因為外力擾亂了他的官能。

    從山上遠望山下的牛就好像是羊，但求取羊的人是不會下山去牽的，這是距離掩蓋了牛的高大。

    從山下遠望山上的樹木，七丈高的樹木像根筷子，但求取筷子的人是不會上山去折的，這是高遠掩蓋了樹木的長度。

    水晃動而影子也晃動，人們不會以此來判定容貌的美醜，這是水形使人眼花了。

    瞎子擡頭觀望而看不見星星，人們不會以此來判定星星的有無，這是眼睛看不清東西。

    如果有人在這種時候斷定事物，那就是世界上的蠢人。

    那些蠢人斷定事物，是用疑惑不清的心去判斷疑惑不清的事物，判斷一定不得當。

    判斷如果不得當，又怎麼能沒有錯誤呢？ 夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。

    其為人也，愚而善畏。

    明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其發，以為立魅也。

    背而走，比至其家，失氣而死。

    豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。

    此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。

    故傷于濕而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。

    故雖不在夏首之南，則無以異矣。

     【譯文】 夏首的南邊有一個人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。

    在月光明亮的夜晚行走，低頭看見自己的身影，就以為是趴在地上的鬼；擡頭看見自己的頭發，就以為是站着的妖怪；于是轉身就跑，等跑到自己的家中，就斷氣死了。

    這難道不可悲嗎？大凡人認為有鬼，一定是在他精神恍惚的當口、疑惑迷亂的時候來判定它的。

    這