心學典論卷之一

端。

    亦其道或出諸先佛為人悉檀及聖人有為為之者也。

    然而彼執之無權。

    為之太過。

    是用得其黜也。

    今之提撕無話者亦然。

    其學孰雲非先哲所設。

    然發諸音聲叫唱。

    或又有疾走痛鞭者。

    即是規磨之學。

    可不謂外道異端乎。

    有愚宰夫于此。

    聞鹽食肴之将。

    而調二合羹。

    濟用五合鹽。

    鹹而不可食焉。

    又有癡醫師。

    謂凔得熱順适。

    而炙之以一車薪之火。

    焦而死焉。

    今之禅者亦然。

    愚故之以錯認苦修辛勤為真道而不知祖道鹽梅。

    悲哉。

    夫繩墨之于曲直也。

    規矩之于方圓也。

    佛教之于邪正也。

    皆所以矯正之也。

    是以學者不奉師佛教。

    而要知道之邪正。

    則猶匠氏之舍規矩繩墨。

    而要見木之方圓曲直。

    其可得哉。

    首楞嚴曰。

    明還日輪。

    何以故。

    無日不明。

    明因屬日。

    是故還日。

    暗還黑月。

    通還戶牖。

    雍還牆宇。

    緣還分别。

    頑虛還空。

    郁??還塵。

    清明還霁。

    則諸世間一切所有不出斯類。

    餘嘗俾學者以禅定解脫悟迷等法。

    各還其所還。

    彼且不肯自。

    乃以是為珍寶。

    脔卷伧囊而亂天下。

    意哀哉。

    夫教内之為宗猶然。

    矧複教外别存單傳者哉。

    昔者印宗法師問于六祖曰。

    黃梅付囑如何指授曰。

    指授即無。

    唯論見性不論禅定解脫。

    宗曰。

    何不論禅定解脫。

    祖曰。

    為是二法不是佛法。

    佛法是不二法。

    宗又問。

    如何是佛法不二之法。

    祖曰。

    法師講涅槃經。

    明佛性。

    是佛法不二之法。

    如高貴德王菩薩白佛言。

    犯四重禁。

    作五逆罪。

    及一闡提等當斷善根佛性否。

    佛言。

    善根有二。

    一者常。

    二者無常。

    佛性非常非無常。

    是故不斷名為不二。

    一者善。

    二者不善。

    佛性非善非不善。

    是名不二。

    蘊之與界凡夫見二。

    智者了達其性無二。

    無二之性即是佛性。

    又石頭和尚曰。

    吾之法門先佛傳授。

    不論禅定精進。

    唯達佛之知見。

    即心即佛。

    心佛衆生。

    菩提煩惱。

    名異體一。

    汝等當知。

    白己心靈。

    體離斷常。

    性非垢淨。

    湛然圓滿。

    凡聖齊同。

    應用無方離心意識。

    三界六道唯自心現。

    水月鏡像豈有生滅。

    汝能知之。

    無所不備。

    夫萬法生起其極為一。

    功德天黑暗女莫非姊妹焉。

    若乃禅定所以治散亂也。

    解脫所以治系縛也。

    精進所以治懈怠也。

    是藥病相對未離物像。

    修之反足以害于道。

    故其舍散亂以取禅定。

    舍系縛以取解脫。

    舍懈怠以取精進。

    聖人弗為也。

    其唯論見性也已。

    見性既明。

    則衆過不待遣而自離。

    衆德不待求而自得矣。

    夫射人不若射馬。

    馘萬卒不若殺一将也。

    見性之道亦猶是。

    快斷無明根本。

    而枝末無足铙其心者。

    夫聖明之君興于世也。

    五服諸侯罔弗砥屬。

    而大阿纖離翠鳳靈鳝。

    悉為其有也。

    見性之道亦猶是。

    法身顯現則一切諸法莫不齊朝。

    而禅定解脫三昧道果皆成其德也。

    是以行一法而衆德皆得者。

    唯見性而已。

    宜矣。

    先德襲然為之單傳。

    毋或赢法也。

    而此法門豈唯曹溪南嶽爾。

    至于江西·南陽·徑山·歸宗·南泉·百丈·黃檗之俦。

    一統授受間不容發。

    斯此之謂正法眼藏涅槃妙心。

    後佛出世無革轍矣。

    且又亡論大鑒指涅槃。

    無際所謂佛之知見者出諸法華。

    心佛衆生者見諸華嚴。

    是知。

    古尊宿所垂緒言。

    删合典教蔑有杜撰焉。

    叔世則弗然。

    疑啟迂闊直滕口說相師師。

    以故謂先佛之知見為妄想。

    日夜兀兀唯禅定精進之功是信。

    殊弗知。

    其藏亂于寂。

    似系馬而止。

    祖道崇替之所以相懸者在此耳。

    徒者問焉曰。

    鼻祖壁觀九載。

    且示神光曰。

    汝外息諸緣。

    内心無喘。

    心如牆壁可以入道。

    無乃祖師以禅那為第一義乎。

    對曰。

    否不然也。

    甘露滅有言曰。

    菩提達摩初自梁之魂。

    經行嵩山之下。

    倚杖于少林。

    面壁燕坐而已。

    非習禅也。

    久之人莫測其故。

    因以達摩為習禅。

    夫禅那諸行之一耳。

    何足以盡聖人。

    又妙喜答曾侍郎書曰。

    外息諸緣。

    内心無喘。

    可以入道。

    是方便門。

    借方便門