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心學典論卷之一

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端。

    亦其道或出諸先佛為人悉檀及聖人有為為之者也。

    然而彼執之無權。

    為之太過。

    是用得其黜也。

    今之提撕無話者亦然。

    其學孰雲非先哲所設。

    然發諸音聲叫唱。

    或又有疾走痛鞭者。

    即是規磨之學。

    可不謂外道異端乎。

    有愚宰夫于此。

    聞鹽食肴之将。

    而調二合羹。

    濟用五合鹽。

    鹹而不可食焉。

    又有癡醫師。

    謂凔得熱順适。

    而炙之以一車薪之火。

    焦而死焉。

    今之禅者亦然。

    愚故之以錯認苦修辛勤為真道而不知祖道鹽梅。

    悲哉。

    夫繩墨之于曲直也。

    規矩之于方圓也。

    佛教之于邪正也。

    皆所以矯正之也。

    是以學者不奉師佛教。

    而要知道之邪正。

    則猶匠氏之舍規矩繩墨。

    而要見木之方圓曲直。

    其可得哉。

    首楞嚴曰。

    明還日輪。

    何以故。

    無日不明。

    明因屬日。

    是故還日。

    暗還黑月。

    通還戶牖。

    雍還牆宇。

    緣還分别。

    頑虛還空。

    郁??還塵。

    清明還霁。

    則諸世間一切所有不出斯類。

    餘嘗俾學者以禅定解脫悟迷等法。

    各還其所還。

    彼且不肯自。

    乃以是為珍寶。

    脔卷伧囊而亂天下。

    意哀哉。

    夫教内之為宗猶然。

    矧複教外别存單傳者哉。

    昔者印宗法師問于六祖曰。

    黃梅付囑如何指授曰。

    指授即無。

    唯論見性不論禅定解脫。

    宗曰。

    何不論禅定解脫。

    祖曰。

    為是二法不是佛法。

    佛法是不二法。

    宗又問。

    如何是佛法不二之法。

    祖曰。

    法師講涅槃經。

    明佛性。

    是佛法不二之法。

    如高貴德王菩薩白佛言。

    犯四重禁。

    作五逆罪。

    及一闡提等當斷善根佛性否。

    佛言。

    善根有二。

    一者常。

    二者無常。

    佛性非常非無常。

    是故不斷名為不二。

    一者善。

    二者不善。

    佛性非善非不善。

    是名不二。

    蘊之與界凡夫見二。

    智者了達其性無二。

    無二之性即是佛性。

    又石頭和尚曰。

    吾之法門先佛傳授。

    不論禅定精進。

    唯達佛之知見。

    即心即佛。

    心佛衆生。

    菩提煩惱。

    名異體一。

    汝等當知。

    白己心靈。

    體離斷常。

    性非垢淨。

    湛然圓滿。

    凡聖齊同。

    應用無方離心意識。

    三界六道唯自心現。

    水月鏡像豈有生滅。

    汝能知之。

    無所不備。

    夫萬法生起其極為一。

    功德天黑暗女莫非姊妹焉。

    若乃禅定所以治散亂也。

    解脫所以治系縛也。

    精進所以治懈怠也。

    是藥病相對未離物像。

    修之反足以害于道。

    故其舍散亂以取禅定。

    舍系縛以取解脫。

    舍懈怠以取精進。

    聖人弗為也。

    其唯論見性也已。

    見性既明。

    則衆過不待遣而自離。

    衆德不待求而自得矣。

    夫射人不若射馬。

    馘萬卒不若殺一将也。

    見性之道亦猶是。

    快斷無明根本。

    而枝末無足铙其心者。

    夫聖明之君興于世也。

    五服諸侯罔弗砥屬。

    而大阿纖離翠鳳靈鳝。

    悉為其有也。

    見性之道亦猶是。

    法身顯現則一切諸法莫不齊朝。

    而禅定解脫三昧道果皆成其德也。

    是以行一法而衆德皆得者。

    唯見性而已。

    宜矣。

    先德襲然為之單傳。

    毋或赢法也。

    而此法門豈唯曹溪南嶽爾。

    至于江西·南陽·徑山·歸宗·南泉·百丈·黃檗之俦。

    一統授受間不容發。

    斯此之謂正法眼藏涅槃妙心。

    後佛出世無革轍矣。

    且又亡論大鑒指涅槃。

    無際所謂佛之知見者出諸法華。

    心佛衆生者見諸華嚴。

    是知。

    古尊宿所垂緒言。

    删合典教蔑有杜撰焉。

    叔世則弗然。

    疑啟迂闊直滕口說相師師。

    以故謂先佛之知見為妄想。

    日夜兀兀唯禅定精進之功是信。

    殊弗知。

    其藏亂于寂。

    似系馬而止。

    祖道崇替之所以相懸者在此耳。

    徒者問焉曰。

    鼻祖壁觀九載。

    且示神光曰。

    汝外息諸緣。

    内心無喘。

    心如牆壁可以入道。

    無乃祖師以禅那為第一義乎。

    對曰。

    否不然也。

    甘露滅有言曰。

    菩提達摩初自梁之魂。

    經行嵩山之下。

    倚杖于少林。

    面壁燕坐而已。

    非習禅也。

    久之人莫測其故。

    因以達摩為習禅。

    夫禅那諸行之一耳。

    何足以盡聖人。

    又妙喜答曾侍郎書曰。

    外息諸緣。

    内心無喘。

    可以入道。

    是方便門。

    借方便門
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