心學典論卷之三

諸安民。

    而徒以慈愛言之。

    故其弊遂至以釋迦為仁人。

    豈不謬乎。

    餘觀茂卿所辨。

    蓋錯于三義焉。

    故雲爾已。

    彼以為。

    仁必離人人之心有之者。

    其錯一矣。

    以為。

    仁獨可以屬先王而不屬人人者。

    其錯二矣。

    以為。

    恻隐慈愛之心不足以安民治天下者。

    其錯三矣。

    彼以此三錯故。

    裂天下至純之道。

    俾若高山之與深溪。

    若白垩之與黑漆。

    不知道之所歸宿。

    愚之至也。

    原夫仁也者。

    統道德之稱也。

    諸妄有道德之人。

    則其言語動作仁無乎不在焉。

    是以禮記曰。

    溫良者仁之本也。

    慎敬者仁之地也。

    寬裕者仁之作也。

    遜讓者仁之能也。

    禮節者仁之貌也。

    言談者仁之文也。

    歌樂者仁之和也。

    今散者仁之施也。

    夫若是則仁之于衆德也統也。

    膠膠肫肫成德岡極矣。

    又論語不雲乎。

    子張問仁于孔子。

    孔子曰。

    能行五者于天下為仁矣。

    請問之。

    曰。

    恭·寬·信·敏·惠。

    恭則不侮。

    寬則得衆。

    信則人任焉。

    敏則有功。

    惠則足以使人。

    又子貢問為仁。

    子曰。

    工欲善其事。

    先利其器。

    居是邦也事其大夫之賢者。

    友其士之仁者。

    其他裡仁篇等答于仁之問者已多。

    然皆屬之人人之心也。

    而未聞獨以屬先王禮樂而已也。

    果可獨以屬先王禮樂而已乎。

    夫其仁之與先王骨皆已朽矣。

    雖則孔子亦弗獲其為仁人焉。

    尚何後世邦國賢士大夫哉。

    弗思甚也。

    夫恻隐慈愛之心仁之本也。

    禮樂仁之末也。

    然而其末必不依其本則不成焉。

    何以覆諸。

    曰。

    方夫桀纣幽厲之時也。

    夏造殷因者。

    非不自若焉。

    然禮樂不行王道坻伏。

    民無所聊何也。

    無他恻隐慈愛之心之外也。

    當年即俾彼不外此心。

    民雖請其酒池炮烙之暴得乎哉。

    夫是以後世外恻隐慈愛之心者。

    必與桀纣幽厲皆者也。

    且也第令禮樂離人人之心有之。

    則所謂禮儀三百威儀三千。

    奏鐘呂舞千揚。

    恂便侃訚翕純皦繹者。

    壹似傀儡之去抽牽人。

    甚可笑嗤焉。

    夫先王禮樂在先王之代。

    安民治天下者。

    誰曰弗然。

    然而其禮樂不與時至。

    則見。

    魏文公之恐卧。

    漢文帝叔孫通之不為便。

    且吾東方之國固為神州風俗殊異。

    君子小人不喜外國制度。

    今縱有其知禮之若孔丘能樂之若夔。

    俾其行諸茲。

    則将何與觞爰居于大廟異焉。

    然茂卿?必不移。

    ??然執夫遠古澶漫摘僻者何哉。

    彼誠儒曲學。

    于己之道不知時變。

    其惡能見我佛中道實相至大之道焉。

    夫不孝鳥夜能視物。

    而晝不得視。

    非是夜有物而晝無也。

    以其生之異也。

    茂卿亦有類此。

    獨見先王安民而不見我佛安民。

    非是先王有安民而我佛無安民。

    以己見之辟也。

    夫栌梨橘柚其味相反皆可于口。

    反者猶然。

    況于不反者誰敢差池焉。

    茂卿不甘我佛百味具足者。

    妄為非貳。

    此訪以不逢易牙故也。

    客問焉曰。

    然則曷謂中道實相至大之道邪。

    對曰。

    中道者妙道也。

    實相者無相也。

    夫無相之妙道ハ也。

    靜淵疏通不可得而測。

    乃使左案左。

    使右案右。

    使高案高。

    使低案低。

    置之而塞乎天地。

    溥之而橫乎四海。

    是以其教則分三谛。

    其衆則有四部。

    其行則示六度。

    其界則十。

    其應則三十二。

    其法則八萬四千矣。

    今諸目置而不論。

    謂其四部衆。

    則二苾刍·二伊蒲塞是也。

    其三置而不論。

    謂其伊蒲塞。

    則上自天子而下至于士庶人是也。

    若乃在天子以天子之道平天下。

    在諸侯以諸侯之道治封疆。

    在卿大夫士庶人。

    以卿大夫士庶人之道齊家修身也。

    具戒以剬禮。

    偈贊以作樂。

    十重以示刑。

    萬行以布政。

    修多羅以垂诰也。

    茲乃名相反而實相順。

    蓋得吾道之人。

    世世而善耳。

    出世若出世焉。

    推拍輗斷邁清濁逾升降也。

    于是乎。

    決絕無為而弗能出者。

    蓋為諸二乘焉。

    流遁有為而弗能反者。

    蓋為諸人天乘焉。

    不留蹛兩岸而繁興大用。

    神化浩蕩罔或退息者。

    蓋為諸菩薩乘焉。

    夫如此三等。

    乃彼三谛法門布存于人者。

    學者當選擇之矣。

    又複原諸佛修多羅大小雖殊。

    皆極言群靈之心性者也。

    是奚故也。

    曰。

    夫宇宙之間襲覺城而劫法财之賊。

    其首翦焉無無本于心矣。

    是用佛意乃欲使其舊路之從而反諸治也。

    然斯指孔有深淺焉。

    其淺則愚夫愚婦所共迪知。

    而其深則雖以舜禹之知未之能精知而詳說也。

    故其所施嘉謀。

    直言諸禦賊事。

    而未示賊所在之處。

    或亦出縛賊繩。

    而未與殺賊利刃。

    由此其國未得升平。

    其民猶為不善矣。

    惟有我西方大聖人妙具神知而殺盡六賊也。

    故其所設号令指心王。

    教心所。

    明二使。

    及嚴戒城。

    浚定池。

    銳慧劍。

    擒之縱之。

    褒之貶之。

    闊大淵深罔弗畢備。

    由此其教一入漢地。

    光施功德。

    順服萬民。

    使風化布濩無窮。

    上下交樂毋為之道者。

    雖三五之君莫之與京矣。

    列子稱。

    商大宰見孔子曰。

    丘聖者欤。

    孔子曰。

    聖則丘何敢。

    然則丘博學多識者也。

    商大宰曰。

    三王聖者欤。

    孔子曰。

    三王善任智勇。

    聖則丘弗知。

    曰。

    五帝聖者欤。

    孔子曰。

    五帝善任仁義者。

    聖則丘弗知。

    商大宰大駭曰。

    然則孰者為聖。

    孔子動容有間曰。

    西方之人有聖者焉。

    不治而不亂。

    不言而自信。

    不化而自行。

    蕩蕩乎民無能名焉。

    丘疑其為聖。

    弗知真為聖欤。

    真不聖欤。

    商大宰默然心計曰。

    孔丘欺我哉。

    今惟孔子之不欺大宰也。

    與列子之不誣後人也。

    共至于東漢以來信矣。

    而依其言以辨。

    則是佛獨仁人而先王未足以為仁人也。

    茂卿之言及孔子風馬牛甚矣。

    客複曰。

    然則佛故弗慭安天下之道。

    然靡刑罰之事。

    豈其制惡民之術未具也欤。

    曰。

    籲咈哉。

    既号曰至大之道。

    何術而弗具焉。

    若夫華嚴無厭足王。

    [自/依]漢明·梁武·唐太宗·明高武。

    其餘蠻貊之君。

    歸于我而事征伐嚴刑法者。

    皆是矣。

    辨道曰。

    然後人迫切之見。

    急欲以仁盡一切。

    是以不得不跳而之理。

    而究其說。

    乃不過浮屠法身遍一切之歸。

    悲哉。

    向之所述。

    溫良之為本。

    慎敬之為地。

    以至分散之為施。

    此八者皆仁之??德之殺也。

    蓋夫溫良等衆德。

    非仁則不生焉。

    仁非衆德則不處焉。

    仁為君焉。

    衆德為臣焉。

    君臣相和。

    方始見化道之妙矣。

    其然于言以仁盡一切乎。

    何有。

    而茲道雖則世教哉。

    與我法身總别之義吻合焉。

    曰。

    夫法身無為。

    假物示德。

    自彼天人群生之類。

    以至于山川草木。

    情之與無情未克逃法身所流。

    譬由響之應聲影之像形也。

    先儒黠者。

    或是得于此而用于彼。

    可謂通達矣。

    胡如绌以迫切之見也。

    茂卿素曠乎理學。

    仁尚以為睽孤凝然者。

    彼且奚以此之也。

    彼且奚以此為也。

    夫善釣者出魚乎千刃之下。

    餌香也。

    善射者下鳥乎百刃之上。

    弓良也。

    彼其弓不良餌不香。

    奚以此為也。

    辨道曰。

    後世儒者尚知務窮理。

    而先王孔子之道壞矣。

    窮理之弊。

    天與鬼神皆不足畏而已。

    乃傲然獨立于天地間也。

    是後世儒者痛病。

    豈不天上天下唯我獨尊乎。

    傳曰。

    詩書者義之府也。

    然義之于理也不遠矣。

    以故先王孔子之道。

    如孝悌忠信禮樂刑政。

    皆首義理以明。

    義理可棄乎。

    如雲必棄之不講。

    則是孝悌忠信之道不可有焉。

    堯舜不可謂聖焉。

    桀纣不可謂愚焉。

    如爾是亂梯也。

    而先王孔子之道壞矣者。

    莫斯為甚也。

    夫古之儒者若孟轲萬章之倫。

    其不幸不遭遇也。

    則退而高節厲行。

    以窮性命之理。

    養浩然之氣。

    斯于儒術若能有濟者也。

    而後儒之那道學者亦又然。

    受其業繼其統。

    而欲以不自棄暴奚為不可。

    然今茂卿以不逮之質。

    猥立己見。

    專斥窮理之學。

    為靡天神者。

    不亦傷乎。

    至其天上天下唯我獨尊之為援。

    是特穿鑿附會。

    貌很惡于遺言矣。

    辨名曰。

    至于楊子雲始曰。

    聖人之言如天。

    賢人之言如地。

    自是