心學典論卷之三

之後聖賢遂為階級之名也。

    至謂孔子大聖·顔子亞聖·孟子亞聖之次。

    則亦竊仿浮屠如來菩薩補處之稱。

    可謂近戲已。

    狗夫狂狷其辄我者未足怪焉。

    何弗愧于爾籍中如顯處視月哉。

    按荀子。

    孔子曰。

    人有五儀。

    有庸人。

    有士。

    有君子。

    有賢。

    有大聖。

    是亦近戲與。

    使人絕倒矣。

    辨道曰。

    然心無形也。

    不可得而制之矣。

    故先王之道以禮制心。

    外乎禮而語治心之道。

    皆私智妄位也。

    治之者心也。

    所治者心也。

    以我心治我心。

    譬如狂者自治其狂焉。

    安能治之。

    故後世治心之說。

    皆不知道者也。

    茂卿驟言之。

    茲乃抑程朱持敬者。

    而自謂。

    得其要領。

    殊弗知己目偏盲也。

    今者産害乎吾心學。

    是以不得不纖悉辨之矣。

    曰。

    彼其言心無形也者。

    信然。

    其他皆不中也。

    夫聖人之教化天下。

    猶良醫由方療病也。

    而其方有二焉。

    曰内。

    曰外。

    内有其心之過非也。

    以心治之。

    如彼忘忠信而貪饕險诐人。

    學詩書之言。

    日夜思之。

    以自改其過焉。

    或知或愚。

    不化者鮮矣。

    外有其身之過非也。

    以身治之。

    如彼失禮儀而芒轫僈楛人。

    習揖讓之法。

    且暮熟之。

    以自改其過焉。

    若淹若速。

    不登者微矣。

    其或有人。

    誤之内外而用。

    則由以起亡膏塗症結人項。

    其藥雖靈焉能驗矣。

    然而天下誠未為不或其以身制心以心制身之道。

    蓋其從心而及于身者獲之。

    其從身而及于心者或否矣。

    奚以知之。

    曰。

    夫世之人外雖威儀齊肅。

    其中未必有也。

    或懷巧佞。

    或竄讒慝。

    或挾奸猾。

    繇楚人沐猴而冠者夥矣。

    意者古昔若管叔蔡叔者。

    亦必有周禮文章之可觀。

    然何頑嚚之如彼甚也。

    是則先王之檢式。

    未足悉制于中心也。

    審矣。

    縱得以之悉制中心。

    而聖人之道可眇天下。

    又何用六經之言為哉。

    故仲尼謂。

    入其國其教可知也。

    其為人也。

    溫柔敦厚詩教也。

    疏通知遠書教也。

    廣博易良樂教也。

    潔靜精微易教也。

    恭儉莊敬禮教也。

    屬辭比事春秋教也。

    故詩之失愚。

    書之失誣。

    樂之失奢。

    易之失賊。

    禮之失煩。

    春秋之失亂。

    其為人也。

    溫柔敦厚而不愚。

    則深于詩者也。

    疏通知遠而不誣。

    則深于書者也。

    廣博易良而不奢。

    則深于樂者也。

    潔靜精微而不賊。

    則深于易者也。

    恭儉莊敬而不煩。

    則深于禮者也。

    屬辭比事而不亂。

    則深于春秋者也。

    鳥乎夥頤美哉乎。

    聖人之教也。

    該備六藝而誡過不及。

    後世學者進退權懸。

    其于是焉在與。

    然茂卿徒尚禮之一端且失者。

    以為盡聖人之道。

    其能勿齲差其教乎哉。

    夫宋儒所立與吾佛所說。

    邪正雖天淵乎。

    其本于心則同也。

    今以茂卿言。

    則佛及文殊·普賢·觀音之所證。

    皆妄作也。

    維摩·楞嚴·圓覺之所演。

    亦私智也。

    如是狂言。

    假服一二門人。

    而呶呶嚴嚴。

    将若天下人何。

    夫以我心治我心。

    庸人且知其有窒礙焉。

    然而于其不可治者是治。

    足以見其妙。

    奈何其棄擲之弗顧。

    然後以為得哉。

    且彼已謂。

    心無形也。

    夫以其無形之心。

    以治無形之心。

    治者與所治。

    與複以治治治。

    展轉無形。

    連犿何傷焉。

    其若是則不可貶之為狂也。

    縱以心治心故。

    貶為狂。

    則以心習禮亦是狂也。

    何者彼此一心易地耳。

    蓋彼未實寤心之無形。

    是以妄認賊為子。

    認子為賊。

    若然者焉能知爾籍中以柯伐柯其則不遠。

    又焉能知我書中将紛飛之心以究紛飛之處。

    斯此之謂淺見矣。

    辨名曰。

    孔子曰。

    操則存。

    舍則亡。

    出入無時。

    莫知其鄉。

    惟心之謂與。

    是言雖操則存。

    操之不可久。

    不得不舍。

    舍則亡。

    操之無益于存也。

    何則心者不可二者也。

    夫方其欲操心也。

    其欲操之者亦心也。

    心自操心。

    其勢豈能久哉。

    故六經論語皆無操心存心之言。

    書曰。

    以禮制心。

    是先王之妙術。

    心不待操而自存。

    心不待治而自正。

    又曰。

    持其心不使出入。

    命之曰敬。

    夫持其心者亦心也。

    以心持心。

    兩者交戰弗已。

    是浮屠之下焉者。

    猶且所不為也。

    故徒欲持敬者。

    未有能成者矣。

    餘問于茂卿。

    先王以禮制心。

    而心自正者然。

    然而于夫禮之不好之人。

    先王亦何也。

    如教之好則是治心也。

    如不教之好則其道廢焉。

    而妙術亦安在。

    且其言雖刺尚書。

    尚書之意固非爾。

    是皆剽竊吾教中泯能所滅妄覺之義。

    以為己發明焉。

    而彼所學于我亦惟土梗耳。

    惡能知甚深之義。

    蓋彼以為。

    心不可操故。

    初不要治心也。

    又知以心持心之為過也。

    聖人之道如斯而已。

    是猶王孫綽欲倍偏枯之藥以生殊死之人。

    不亦謬乎。

    然而彼業已有取于我。

    則我不得不開其本源以示正宗焉。

    圓覺經曰。

    普賢菩薩白佛言。

    世尊若彼衆生知如幻者。

    身心亦幻。

    雲何以幻還修于幻。

    若諸幻性一切盡滅則無有心。

    誰為修行。

    雲何複說修行如幻。

    若諸衆生本不修行。

    于生死中常居幻化。

    曾不了知如幻境界。

    令妄想心雲何解脫。

    佛答曰。

    善男子。

    一切衆生種種幻化。

    皆生如來圓覺妙心。

    猶如空華從空而有。

    幻華雖滅空性不壞。

    衆生幻心還依幻滅。

    諸幻盡滅。

    覺心不動。

    依幻說覺。

    亦名為幻。

    若說有覺。

    猶未離幻。

    說無覺者亦複如是。

    是故幻滅名為不動。

    善男子。

    一切菩薩及末世衆生。

    遠離一切幻化虛妄境界。

    由堅執持遠離心故。

    心如幻者亦複遠離。

    遠離為幻亦複遠離。

    離遠離幻亦複遠離。

    得無所離即除諸幻。

    譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。

    修多羅之說其如是矣。

    豈亦為許知身心如幻故。

    不以幻還修于幻哉。

    豈亦為許才遠離如幻則皆離諸過耶。

    是我大醫王能善見衆生之病。

    因其五藏之輸。

    乃割皮解肌。

    訣脈搦髓。

    使其繵緣暴憠之瘅。

    不出三日必間也。

    其甯黃帝神農之俦所能識乎哉。

    餘熟悉茂卿病原。

    其始嗜于鱗古文辭。

    中毒酋臘。

    自是之後屏棄仁義道德之說。

    以為非古聖人之教。

    其獨所以崇尚者。

    僅僅乎詩書已。

    乃遂紏譑思孟以後諸儒。

    以不知古言。

    其傍??然謗我者。

    于誕妄茍不可勝谯矣。

    客問焉曰。

    物氏謂。

    聖人之道在養以成之矣。

    複謂。

    不先之以事。

    而能有成焉者鮮矣。

    若此則矯宋儒理學。

    無乃有其所為焉乎。

    對曰。

    否不然也。

    餘察茂卿事雲養雲者。

    不過詩書禮樂章句末節。

    此徒買椟還珠之匹已。

    焉能矯宋儒者哉。

    蓋夫内體性理。

    然後外施行事者。

    聖人設教之大要也。

    然茂卿之為學也。

    偏執外而不治内。

    是以其心極愚冥。

    其氣暴戾。

    其言回過。

    放肆殁後蕰年。

    未聞一善行稱誦人口。

    若然則彼謂在養以成之者。

    有口無行。

    似枭鳴耳。

    故以餘觀之。

    有儒者以來未有茂卿頑鄙者也。

    古不雲乎。

    儒者多文無實。

    然東都無人。

    舉玩彼小文。

    而不問質行之奚若。

    嗟夫古之今之綴文之士。

    不有質行之衷之。

    将焉用其文也。

    謬啖内外學者。

    辟彼籍暨其徒。

    當如魑魅罔兩。

    弗然與其共擾馴。

    則惑蠱本業永無救焉耳矣。

    客聞餘言。

    舌挢然而不下。

     道費作此篇及末篇。

    以補入論中。

    于後甘露潮公序文至。

    于是乎。

    道費敬讀之。

    則見。

    其崇論谹議力護法門。

    而逐論之篇目。

    諄諄乎解釋。

    且補道費所未盡者多矣。

    然以日計。

    序成先于篇成三年矣。

    於乎我之知我不若潮公之知我之深也。

    而又不知。

    是潮公序乎。

    我序乎。

    是我篇乎。

    潮公篇乎。

    潮公心即我心也。

    我心即潮公心也。

    譬由以頗黎鏡挂于虛空。

    于中現像。

    互影重重法門酬酢無有究盡也。

    于是道費複念。

    昔者天台師于荊州玉泉。

    一夏數揚開為止觀十境。

    至第七見境。

    逼乎夏終法輪停轉也。

    妙樂雲。

    雖??餘文略中已足矣。

    今潮公就費論十五篇為序也。

    而餘二篇之義亦斯備足焉。

    辨之樂說者。

    先覺後覺其揆一也。

     心學典論卷之三