八佾第三

是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。

    這種觀念是大漢族主義的源頭。

     季氏旅①于泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。

    ”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？” 【注釋】 ①旅：祭名。

    祭祀山川為旅。

    當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

     ②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。

    當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

     ③女：同汝，你。

     ④救：挽求、勸阻的意思。

    這裡指谏止。

     ⑤林放：見本篇第4章之注。

     【譯文】 季孫氏去祭祀泰山。

    孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。

    ”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 【評析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。

    此章仍是談論禮的問題。

     子曰：“君子無所争，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其争也君子。

    ” 【注釋】 ①射：原意為射箭。

    此處指古代的射禮。

     ②揖：拱手行禮，表示尊敬。

     【譯文】 孔子說：“君子沒有什麼可與别人争的事情。

    如果有的話，那就是射箭比賽了。

    比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。

    射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。

    這就是君子之争。

    ” 【評析】 孔子在這裡所說的“君子無所争”，即使要争，也是彬彬有禮的争，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競争，這是可取的。

    但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競争對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。

     子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。

    ①何謂也？”子曰：“繪事後素②。

    ”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩已矣。

    ” 【注釋】 ①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。

    倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。

    兮，語助詞，相當于“啊”。

    盼：眼睛黑白分明。

    絢，有文采。

     ②繪事後素：繪，畫。

    素，白底。

     ③起予者商也：起，啟發。

    予，我，孔子自指。

    商，子夏名商。

     【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。

    ’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。

    ”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你讨論《詩經》了。

    ” 【評析】 子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱贊。

    就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的内心情操。

    禮後于什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後于仁的道德情操。

    孔子認為，外表的禮節儀式同内心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

     子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。

    文獻④不足故也。

    足，則吾能徵之矣。

    ” 【注釋】 ①杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。

    在今河南杞縣一帶。

     ②徵：證明。

     ③宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。

     ④文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。

     【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。

    這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。

    如果足夠的話，我就可以得到證明了。

    ” 【評析】 這一段話表明兩個問題。

    孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。

    其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實态度。

     子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。

    ” 【注釋】 ①禘：音ｄì，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。