八佾第三

《八佾》篇包括26章。

    本篇主要内容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。

    本篇重點讨論如何維護“禮”的問題。

     孔子謂季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！” 【注釋】 ①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

     ②八佾：佾音ｙì，行列的意思。

    古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。

    季氏是正卿，隻能用四佾。

     ③可忍：可以忍心。

    一說可以容忍。

     【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？” 【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。

    季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。

    對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本态度。

     三家①者以《雍》徹②。

    子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？” 【注釋】 ①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。

    他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。

     ②《雍》：《詩經?周頌》中的一篇。

    古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

     ③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。

    相，助。

    維，語助詞，無意義。

    辟公，指諸侯。

    穆穆：莊嚴肅穆。

     ④堂：接客祭祖的地方。

     【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。

    孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。

    ’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。

    對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。

    因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。

     子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？” 【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

    禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們内心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。

    這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

     林放①問禮之本。

    子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易②也，甯戚③。

    ” 【注釋】 ①林放：魯國人。

     ②易：治理。

    這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。

    一說謙和、平易。

     ③戚：心中悲哀的意思。

     【譯文】 林放問什麼是禮的根本。

    孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如内心真正哀傷。

    ” 【評析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。

    他問的是：禮的根本究竟是什麼。

    孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明确解答了禮之根本的問題。

    這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在内心。

    不能隻停留在表面儀式上，更重要的是要從内心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

     子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。

    ” 【注釋】 ①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。

     ②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

     ③亡：同無。

    古書中的“無”字多寫作“亡”。

     【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。

    ” 【評析】 在孔子的思想裡，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。

    在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這