正論篇第十八

世俗之為說者曰：“主道利周。

    ”是不然。

     主者、民之唱也，上者、下之儀也。

    彼将聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隐則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。

    若是，則與無上同也！不祥莫大焉。

     故上者、下之本也。

    上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願悫矣；上公正，則下易直矣。

    治辨則易一，願悫則易使，易直則易知。

    易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。

     上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。

    疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。

    難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。

     故主道利明不利幽，利宣不利周。

    故主道明則下安，主道幽則下危。

    故下安則貴上，下危則賤上。

    故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。

    下親上則上安，下畏上則上危。

    故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。

    傳曰：“惡之者衆則危。

    ”書曰：“克明明德。

    ”詩曰：“明明在下。

    ”故先王明之，豈特玄之耳哉！ 【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“君主的統治措施以周密隐蔽為有利。

    ”這種說法不對。

     君主，好比是民衆的領唱；帝王，好比是臣下的标杆。

    那臣民們将聽着領唱來應和，看着标杆來行動。

    領唱沉默，那麼民衆就無從應和；标杆隐蔽，那麼臣下就無從行動。

    臣民不應和、不行動，那麼君主和臣民就無法相親善了。

    像這樣，那就和沒有君主一樣，不吉利的事沒有比這更大的了。

     所以君主，是臣民的根基。

    君主公開明朗，那麼臣民就能治理好了；君主端正誠實，那麼臣民就老實忠厚了；君主公正無私，那麼臣民就坦蕩正直了。

    臣民治理得好就容易統一，老實忠厚就容易役使，坦蕩正直就容易了解。

    臣民容易統一，國家就會強盛；臣民容易役使，君主就能建立功業；臣民容易了解，君主就會明白清楚。

    這是安定得以産生的緣由。

     君主隐蔽不露，那麼臣民就疑惑迷亂了；君主陰暗險惡，那麼臣民就虛僞欺詐了；君主偏私不公正，那麼臣民就緊密勾結了。

    臣民疑惑迷亂就難以統一，虛僞欺詐就難以役使，緊密勾結就難以了解。

    臣民難以統一，那麼國家就不會強盛；臣民難以役使，那麼君主就不能建立功業；臣民難以了解，那麼君主就不清楚。

    這是禍亂産生的根源。

     所以君主的統治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開為有利而以隐蔽為不利。

    所以君主的統治措施公開明朗，那麼臣民就安逸；君主的統治措施陰暗不明，那麼臣民就危險。

    臣民安逸，就會尊重君主；臣民危險，就會鄙視君主。

    君主的措施容易被了解，那麼臣民就親愛君主了；君主的措施難以被了解，那麼臣民就害怕君主了。

    臣民親愛君主，那麼君主就安逸；臣民害怕君主，那麼君主就危險。

    所以君主的統治措施沒有比難以被了解更壞的了，沒有比使臣民害怕自己更危險的了。

    古書上說：“憎恨他的人衆多，他就危險了。

    ”《尚書》說：“能夠彰明賢明的德行。

    ”《詩》雲：“彰明美德在天下。

    ”古代的聖王也彰明自己，難道隻是使自己幽深難知就算了嗎？ 世俗之為說者曰：“桀纣有天下，湯武篡而奪之。

    ”是不然。

    以桀纣為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀纣則不然。

     古者天子千官，諸侯百官。

    以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。

    以是百官也，令行于境内，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。

    聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境内不一，遙者諸侯不聽，令不行于境内，甚者諸侯侵削之，攻伐之。

    若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。

     聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海内之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。

    若是，則可謂能用天下矣。

    能用天下之謂王。

     【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“夏桀、商纣擁有天下，商湯、周武王把它篡奪了。

    ”這種說法不對。

    認為夏桀、商纣曾經有過統治天下的勢位，那是對的；認為他們親自占有過統治天下的勢位，那就不對了；以為天下都掌握在夏桀、商纣手中，那也是不對的。

     古代天子有上千個官吏，諸侯有上百個官吏。

    依靠這上千個官吏，政令能推行到中原各諸侯國，就可稱作為統治天下的帝王；依靠這上百個官吏，政令能推行到國境之内，國家即使不安定，還不緻于被廢黜撤換垮台滅亡，就可稱作為諸侯國的國君。

    聖明帝王的子孫，是擁有天下的後代，是權勢的占有者，是天下人所尊崇的帝王之家，但是如果沒有才能又不公正，内則百姓怨恨他，外則諸侯背叛他，近處是境内不統一，遠處是諸侯不聽從，政令不能在境内實行，甚而至于諸侯侵略分割他，攻打讨伐他；像這樣，那麼他即使還沒有滅亡，我也要說他已經失去天下了。

     聖明的帝王死了，那些擁有權勢的後代沒有德才，不能夠用來掌握天下，天下等于沒有了君主。

    諸侯中如果有人能夠德行賢明威信崇高，那麼天下的人民就無不願意得到他讓他做自己的君長；然而暴君統治的國家偏偏奢侈放縱，怎麼能殺掉暴君呢，一定不傷害沒有罪過的民衆，那麼殺掉暴虐之國的君主就像殺掉一個孤獨無依的人一樣。

    像這樣，就可以說是能夠使用天下人民了。

    能夠使用天下人民的就叫做帝王。

     湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。

    桀纣非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。

    天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。

    故桀纣無天下，湯武不弒君，由此效之也。

    湯武者，民之父母也；桀纣者、民之怨賊也。

    今世俗之為說者，以桀纣為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。

    以天下之合為君，則天下未嘗合于桀纣也。

    然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直堕之耳。

     【譯文】 商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正确的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順他們。

    夏桀、商纣并不是丢了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，幹出了禽獸般的行為，不斷行兇，無惡不作，因而天下人抛棄了他們。

    天下人歸順他就叫做稱王，天下人抛棄他就叫做滅亡。

    所以夏桀、商纣王并沒有擁有天下，而商湯、周武王并沒有殺掉君主，從這個角度就能證明它。

    商湯、周武王，是人民的父母；夏桀、商纣王，是人民的仇敵。

    現在社會上那些庸俗的創立學說的人，把夏桀、商纣王當作君主，而認為商湯、周武王是殺君，這樣的話，那就是在譴責人民的父母，而把人民的仇敵當作君長，不吉利的事沒有比這個更大的了。

    如果認為天下歸附的人才是君主，那麼天下人從來沒有歸附過夏桀、商纣王，這樣的話，那麼認為商湯、周武王是殺君，就是天下人從來沒有過的說法了，這隻不過是在毀謗他們罷了！ 故天子唯其人。

    天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至衆也，非至明莫之能和。

    此三至者，非聖人莫之能盡。

    故非聖人莫之能王。

    聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。

    桀纣者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。

    禹湯之後也，而不得一人之與；刳比幹，囚箕子，