正論篇第十八

身死國亡，為天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。

    故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀纣是也。

    今世俗之為說者，以桀纣為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶伛巫跛匡大自以為有知也。

     故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。

    可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以得天下。

    是何也？曰：國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。

    國者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非聖人莫之能有也。

     【譯文】 所以天子一定要有理想的人選來擔任。

    治理天下，那任務是極其繁重的，不是最強勁有力的人是不能夠擔負它的；那範圍是極其廣大的，不是最明辨的人是不能夠分辨它的；那人民是極其衆多的，不是最英明的人是不能夠協調他們的。

    這三個最，不是聖人沒有誰能具備，所以不是聖人就沒有誰能稱王天下。

    聖人，是道德完備、十全十美的人，他就像挂在天下的一杆秤。

    夏桀、商纣王，他們的謀慮極其險惡，他們的思想極其愚昧，他們的行為極其昏亂。

    親近的人疏遠他們，賢能的人鄙視他們，人民怨恨他們，他們雖然是夏禹、商湯的後代卻得不到一個人的幫助。

    商纣王将比幹剖腹挖心，囚禁箕子，結果自身被殺、國家滅亡，成為天下最可恥的人，後世說到壞人，就一定要拿他作例證。

    這就是他們不能保住妻子兒女的道理。

    所以極有德才的人能囊括天下，商湯、周武王就是；極無德才的人不能庇護妻子兒女，夏桀、商纣就是。

    現在社會上那些庸俗的創立學說的人，認為夏桀、商纣王擁有了天下而把商湯、周武王作為他們的臣子，難道不是錯得很厲害了嗎？拿它打個比方，這就好像是駝背的巫婆、瘸了腿的殘疾人狂妄地自以為有見解一樣。

     所以可以有奪取别人國家的事，卻不可能有奪取别人天下的事；可以有竊取國家政權的事，卻不可能有竊取天下統治權的事。

    奪取政權的人可能擁有一個國家，卻不可能擁有整個天下；竊取政權可以得到一個國家，卻不可能得到整個天下。

    這是為什麼呢？回答說：國家是個小器具，可以讓德才低劣的小人占有，可以依靠歪門邪道來取得，可以憑借較小的力量來維持；天下是個大器具，不可能讓德才低劣的小人占有，不可能依靠歪門邪道來取得，不可能憑借較小的力量來維護。

    國家，小人可以擁有它，但是不一定就不滅亡；天下，是極其龐大的，不是聖人沒有誰能占有它。

     世俗之為說者曰：“治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屦，殺、赭衣而不純。

    治古如是。

    ”是不然。

    以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。

    以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。

    罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。

    凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。

    殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。

    故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。

     治古不然。

    凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。

    一物失稱，亂之端也。

    夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。

    昔者武王伐有商，誅纣，斷其首，縣之赤旆。

    夫征暴誅悍，治之盛也。

    殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。

    刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。

    故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。

    書曰：“刑罰世輕世重。

    ”此之謂也。

     【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“治理得很好的古代社會沒有肉刑，而隻有象征性的刑罰。

    用黑墨畫臉來代替臉上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用系上草制的帽帶來代替；閹割生殖器的宮刑，用割去衣服前的蔽膝來代替；砍掉腳的剕刑，用穿麻鞋來代替；殺頭的死刑，用穿上紅褐色的衣服而不做衣領來代替。

    治理得很好的古代社會就像這樣。

    ”這種說法不對。

     以為當時已經治理好了麼？那麼當時的人根本就沒有誰再會犯罪了，那就不但用不着肉刑，而且也用不着象征性的刑罰了。

    以為當時的人有的還是犯罪了而隻是減輕他們的刑罰麼？這樣的話，那就是殺人的不會被處死，傷人的不會被懲罰。

    罪行極重而刑罰極輕，平常人就不知道憎恨犯罪了，禍亂沒有比這更大的了。

    大凡懲罰人的根本目的，是禁止暴行、反對作惡，而且防範那未來。

    殺人的不被處死，而傷害人的不受刑罰，這叫做優惠暴徒而寬恕強盜，不是反對作惡。

    所以象征性的刑罰恐怕并非産生于治理得很好的古代，而都是産生于混亂的現代。

     治理得好的古代并不是這樣的。

    凡是爵位、官職、獎賞、刑罰都是一種回報，與行為的類别相應的。

    一件事情賞罰失當，那就是禍亂的開端。

    德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎賞和功勞不相當，刑罰和罪過不相當，不吉利的事沒有比這更大的了。

    從前周武王讨伐商王朝，懲罰商纣王，砍下了他的頭，把它挂在大紅旗的飄帶上。

    這征伐暴君懲治元兇，是政治上的豐功偉績。

    殺人的被處死，傷人的被懲罰，這是曆代帝王所相同的，沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。

    刑罰和罪行相當，社會才能治理好；刑罰和罪行不相當，社會就會混亂。

    所以社會治理得好，刑罰就重；社會混亂，刑罰才輕。

    因為在治理得好的時代犯的罪，本來就重；在混亂的時代犯的罪，本來就輕。

    《尚書》上說：“刑罰有的時代輕、有的時代重。

    ”說的就是這種情況。

     世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。

    ”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。

    ”是不然。

    湯武者、至天下之善禁令者也。

    湯居亳，武王居鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也！彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠迩而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。

    故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。

    封内甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。

    甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。

    日祭、月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻；是王者之制也。

     彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？是規磨之說也。

    溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。

    語曰：“淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。

    ”此之謂也。

     【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“商湯、周武王不能實施禁令。

    ” 這種說法的根據是什麼呢？他們說：“因為楚國、越國不受他們的制約。

    ”這種說法不對。

     商湯、周武王，是普天下最善于實施禁令的人。

    商湯居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不過是方圓百裡的地方，但天下被他們統一了，諸侯做了他們的臣子，凡交通能到達的地方，人們無不驚恐顫動聽從歸服以至于被感化而依順他們，為什麼楚國、越國偏偏不受他們的制約呢？那些王者的制度，根據各地的情形來制造器械用具，衡量遠近來規定進貢的等級差别，哪裡一定要整齊劃一呢？所以魯國人用碗，衛國人用盂，齊國人用整塊皮制作的器皿。

    土地環境風俗習慣不同的地方，器械用具設備服飾不能不有差别。

    所以中原各國同樣服事天子而禮節規範相同。

    南蠻、東夷、