正論篇第十八

西戎、北狄等國家同樣服事天子而習俗不同。

    天子直接管轄的領地内以交納農作物來服事天子，天子直接管轄的地區外圍以守候放哨來服事天子，再向外負責守望保衛的地區則以賓客的身份按時進貢來服事天子，南蠻、東夷等少數民族地區以接受約束來服事天子，西戎、北狄等少數民族地區以不固定的進貢來服事天子。

    以交納農作物來服事天子的地區負責供給祭祀祖父、父親的物品，以守候放哨來服事天子的地區負責供給祭祀曾祖、高祖的物品，以賓客身份按時進貢來服事天子的地區負責供給祭祀遠祖、始祖的物品，以接受約束來服事天子的地區負責供給祭祀天神的物品，以不固定的進貢來服事天子的地區要承認天子的統治地位。

    每天要祭祀一次祖父、父親，每個月要祭祀一次曾祖、高祖，每個季度要祭祀一次遠祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝見一次即位的新天子以承認他的統治地位。

    這就是所謂的根據各地的情形來制造器械用具，衡量遠近來規定進貢的等級差别，這就是王者的制度。

    那楚國、越國，不過是進貢每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以後要來承認新天子一類的國家，難道一定要使他們與那些供給每天祭祀、每月祭祀的祭品一類的國家一樣，然後才說他們“受制約”了嗎？這是有差錯的說法啊。

    這種人真像山溝中的僵屍，不值得和他談及聖王的制度。

    俗話說：“淺陋的人不值得和他測度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，廢井中的青蛙不能和它談論東海中的樂趣。

    ”說的就是這種情況。

     世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。

    ” 是不然。

    天子者，埶位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。

    天下無隐士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。

    夫有惡擅天下矣。

     【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“堯、舜把王位禅讓給别人。

    ”這種說法不對。

     天子權勢地位至高無上，在天下無與倫比，他又和誰推讓呢？堯、舜道德美好完備，智慧非常發達，朝南坐着治理天下，所有的民衆，都驚恐顫動聽從歸服以至于被感化而依順他們，天下沒有被埋沒的人才，沒有被遺忘的好人好事，和堯、舜相同的言行才是正确的，和他們不同的言行就是錯誤的，他們又為什麼要把天下讓掉呢？ 曰：“死而擅之。

    ”是又不然。

     聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。

    不能以義制利，不能以僞飾性，則兼以為民。

    聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。

    天下有聖，而在後子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶複而振之矣。

    天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改制為難。

    故天子生則天下一隆，緻順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。

    夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！ 【譯文】 有人說：“是等他們死了以後再把王位禅讓給别人的。

    ”這又不對。

     聖明的帝王處在君位上，考慮德行來确定等級，衡量才能來授予官職，使人們全部能擔負起自己的職事而各人又都能得到适宜的安排；如果不能用道義來制約私利，不能通過人為的努力來改造本性，那就統統讓他們當老百姓。

    聖明的帝王已經死了，天下如果沒有聖人，那麼根本就沒有人能夠接受禅讓了。

    天下如果有聖人而又出在聖明帝王的後代之中，那麼天下人就不會離心離德，朝廷上就不會改變各人的官位，國家也不會改變制度，天下就安安穩穩地和過去沒有什麼不同；這是用堯一樣的聖王來繼承堯，那又會有什麼改變呢？如果聖人不出在聖明帝王的後代子孫之中而出在輔佐大臣之中，那麼天下人随從歸附他，就像恢複國家而振興它一樣了，天下也會安安穩穩地和過去沒有什麼不同；這是用堯一樣的聖王來繼承堯，那又會有什麼改變呢？隻有那改朝換代、變更制度才是困難的。

    所以聖明的天子活着，那麼天下人就專一地尊崇他，極其順從而有秩序，評定德行來确定各自的等級位次；聖明的天子死了，那麼能夠擔負起治理天下重任的繼承人，一定會有的。

    禮義的名分全部落實了，哪裡還用得着禅讓呢？ 曰：“老衰而擅。

    ”是又不然。

     血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。

     曰：“老者不堪其勞而休也。

    ”是又畏事者之議也。

     天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所诎，而形不為勞，尊無上矣。

    衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐臯而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫觋有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸾之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隐竄，莫敢視望。

    居如大神，動如天帝。

    持老養衰，猶有善于是者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。

     有擅國，無擅天下，古今一也。

    夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

     【譯文】 有人說：“是他們年老體衰才把王位禅讓給别人的。

    ”這又不對。

     人的血脈氣色筋骨體力倒是有衰退的，至于那智慧、思考能力、判斷抉擇能力卻是不會衰退的。

     有人說：“年老的人不能忍受那勞累才退下來休息的。

    ”這又是怕做事者的議論。

     天子權勢極大而身體極安逸，心情極愉快而志向沒有不能實現的，所以身體不會因為當了天子而勞累，而他的尊貴則是至高無上的了。

    穿着嘛，便是穿五色的上衣，再配上雜色的下衣，加上有花紋的刺繡，再用珠玉加以裝飾。

    吃喝嘛，便是牛、羊、豬齊全的宴會一個連一個，珍貴奇異的佳肴樣樣具備，各種香氣美味應有盡有，在音樂聲中送上食物，在擊鼓聲中進餐，奏起《雍》曲而把宴席撤回到竈上祭祀竈神，端菜的人有上百個侍候在西廂房。

    呆在天子的位置上聽政，就設置了帷帳和小屏風，背靠大屏風而坐，諸侯在堂下有禮貌地奔走前來朝見。

    要出宮門，巫觋就有事情了，要出王城大門，大宗伯、大祝就有事情了；坐上寬闊的大車、踩着柔軟的蒲席來保持身體的安穩，旁邊放置湖岸上生長的香草來調養鼻子，車前有畫着交錯花紋的橫木來調養眼睛，車鈴的聲音在車子慢行時合乎《武》《象》的節奏、在車子奔馳時合乎《韶》《護》的節奏來調養耳朵，三公扶着車轭、握着缰繩，諸侯有的扶着車輪、有的護在車廂兩側、有的在馬前引路，大國諸侯排列在車後，大夫跟在他們的後面，小國諸侯與天子的高級文官再跟在大夫的後面，士兵們穿着铠甲而在道路兩旁警衛，百姓們隐藏躲避而沒有人敢觀望。

    天子坐着像大神一樣尊嚴，行動像天帝一樣自如，扶持老年的生活、保養衰退的身體，還有比這更好的嗎？老年人要休息，那休息還有像這樣安定快樂甯靜愉悅的嗎？所以說：諸侯有告老退休的，天子沒有告老退休的；有諸侯傳讓國家的，沒有天子禅讓天下的。

    這是古今都一樣的。

     所謂“堯、舜把王位禅讓給别人”，這是不符合事實的假話，是知識膚淺者的傳聞，是孤陋寡聞者的胡說。