第五部 曆史回眸 第五十講 曆史插曲

變的日子是霧月十八日，所以馬克思譏諷地把路易·波拿巴的政變稱為路易·波拿巴的霧月十八，這個事情發生以後，整個歐洲轟動，說路易·波拿巴這麼一個人怎麼也**物了，很多人表現出道義的憤怒，用恩格斯的話說，恩格斯在馬克思這本著作的序言裡面講了當然歐洲很多人表現出道義的憤怒，進行道德的譴責，但是沒有人理解這個事件，隻有馬克思理解，而且馬克思對事件後來過程所做的預言都兌現了，那為什麼會這樣呢？按照恩格斯的說法就是馬克思的着眼點不一樣，馬克思告訴我們是法國階級鬥争造成了一種條件和局勢才使得路易·波拿巴這樣一個平庸而可笑的人物成了時代英雄，也就是說當一個曆史事件發生以後，當一個曆史人物出現以後，做條件、局勢的分析，比進行道德的批判、道義的譴責深刻得多，高明得多，重要得多。

     畫外音：易中天先生認為看待一個曆史人物不能簡單地用道德标準來評判，也就是不能簡單地說誰是好人誰是壞人。

    因為好人也有不好的一面，壞人也有做好事的時候，所以評價曆史人物最重要的是要看他所處的曆史條件和局勢。

    那麼漢末究竟是一個什麼局勢呢？在易中天先生眼中誰才是三國時期真的英雄呢？ 東漢末年的條件和局勢是什麼呢？八個字：舊政已亡，新政末立。

    這個政指政權，也指政治，一方面東漢王朝作為一個政權它實在是不要說行将就木，嚴格地說應該是已經就木了，它是一個空架子了，當然那些人勸曹操當皇帝的時候就說得很清楚，普天之下沒有一寸土地是東漢的，沒有一個子民是東漢的，它憑什麼還存在，是個空架子，隻有一個名，一點實都沒有了，這個政權已經亡了，但是新政權沒有建立起來。

    另外，東漢的那個舊秩序，政治秩序沒有了，三根支柱支撐帝國大廈，這個已經不存在了。

    東漢哪三根支柱：外戚、宦官、士族。

    外戚和宦官在自己内部鬥争中，在董卓入京之前這兩根柱子就已經垮台了，然後士族這根柱子獨木難支，那麼在這樣一個時候最重要的是什麼呢？也是八個字：重建秩序，重歸一統，因為這個時候隻有重歸一統天下才能太平，老百姓才能過上安生日子，你想這些軍閥們今天你打過來，明天我打過去，最後吃苦的是誰啊？老百姓啊，不管哪一個軍閥過來都要搶糧、搶錢、抓壯丁，而我們國家是一個農業國家，我們民族是一個農業民族，農業生産是要緊的是什麼呢？安定，因為農業生産要依天時，春天來了要趕快春耕，夏天來了要趕快夏耘，秋天來了趕快秋收，我這個正種莊嫁，你那兒打仗。

    所以人們盼望統一是盼望安定、安甯、安靜、安居，安居才能樂業，樂業才能發展生産力，發展生産力民族才能昌盛，國家才能富強，人民才能幸福，所以統一是大勢所趨，在這樣一個前提下，我們就好做評價了，怎麼評價呢？誰能做到誰是英雄，就是誰能為國家的重歸統一做出貢獻，把這個統一的事業往前推進，誰就是這個時代的英雄，誰是英雄呢？第一個就是曹操，如果沒有曹操平定北方為将來的三家歸晉打下這樣一個基礎的話，很難說将來曆史會發展成什麼樣子，我們的人民還要受多少苦難；其次孫權、劉備，孫權把江東平定了，劉備把荊州的一部分益州平定了，也就是說三國鼎立，三家之主都為将來的重歸一統做出了自己的貢獻，因此曹操、孫權、劉備都是這個時代的英雄，因為這個統一或者一統并不是誰的專利，曹操、劉備、孫權都有都有權利，都有資格，你不能說隻有曹操才有資格統一，也不能說隻有劉備才有資格統一，就因為他姓了個劉，這是沒道理的，而孫權也是想統一的，這個忽視孫權也是沒道理的，孫權稱帝以後也還是不滿