法苑義林章師子吼鈔第十八

心心所法變似所诠說名為相。

    似能诠現施設為名。

    能變心事立為分别。

    無漏心等離戲論故但總名正智。

    不說能所诠。

    四從緣生皆依他攝（雲雲）今文由此義當解釋。

    謂大種造色若有漏心心所法變似所诠為相。

    故今雲相所收。

    非假能诠現者。

    故不雲名所收。

    決擇抄曰。

    除名此四大造非能诠故（雲雲）又大種造色是所變相。

    非能變心等。

    故不雲分别所收。

    又無漏大種造色皆是四智現相。

    定力變現。

    無漏心等離戲論相。

    故但總雲正智所攝。

    決擇抄曰。

    五法之中有為無漏唯是正智無漏四大。

    若非正智何法所收故約所緣名為正智。

    問。

    此唯識文但屬依他說圓成實但攝如如。

    然此章雲大種造色依圓二性所攝。

    文義相違如何。

    答。

    大種造色雲圓成實攝。

    約淨分依他。

    即四智現相。

    故今五法中雲正智收。

    義意無違。

    上來約能所诠門而說。

    次約見相門釋。

    則成唯識八引中邊論第三曰。

    或複有處說依他起攝相分别。

    遍計所執唯攝彼名。

    正智如如圓成實攝。

    彼說有漏心及心所相分名相。

    餘名分别。

    計所執無體故。

    為顯非有假說為名。

    二無倒故圓成實攝（雲雲）今由此義釋。

    則大種造色若有漏者皆是有漏心心所相分。

    故今文雲相所收也。

    又此大種造色若無漏者。

    無倒相故。

    圓成實故。

    今雲正智所收。

    此大種造色非能緣心。

    故不雲分别收。

    又此依他識變相非都無體。

    故不雲名所攝也。

     【章】通有漏無漏等。

    此下第五約有無漏三性辨。

    此中有三。

    通有漏已下九字初标牒有漏大造已下。

    二約依圓二性辨有無漏大造。

    秋篠曰。

    有漏大造者。

    通散定也。

    無漏大造者。

    唯定非散。

    以無漏心必在定故。

    有漏造色唯無記性下。

    三約善等三性辨有無漏造色。

    秋篠曰。

    唯無記性者自性無記也。

    對法四曰。

    八界處全及餘蘊處界一分是無記。

    八界者。

    謂五色根香味觸界。

    八處亦爾（雲雲）今此造色攝在八界八處中。

    故出唯無記性。

    此就實性而釋。

    若約假性亦通三性（已上義鏡）今詳曰。

    秋篠引對法論八界無記文釋。

    恐非章主意欤。

    對法論說八界無記。

    是随轉理門。

    小乘以色聲二說通三性。

    具如俱舍界品說。

    皆約等起三性說。

    非雲假通三性。

    寶疏雲色聲二唯有等起善不善。

    光記雲有等起三性。

    今章所明有漏造色如前文雲。

    通十一處明故。

    非但八界唯無記性。

    以十一處造色。

    判約實者十一處中唯無記性。

    于其中彰假性者通善惡。

    是大乘實義。

    對法疏二雲。

    造色實者唯無記性。

    假者通三性（雲雲）此中置者言深有意也。

    秋篠以八界無記文釋。

    恐未穩也。

    現本有漏造色下恐實者之二落脫欤。

    假性通三者。

    此中雲假實。

    言任運起造色為實。

    有實相用如五根五境故。

    加行分别得為假。

    無實用故。

    如無表名色非實色故無質礙用也。

    五十四說。

    問言。

    眼耳所行善不善色。

    彼何因緣成善等性。

    非餘色耶。

    答。

    由軟中上三種思故。

    一加行思。

    二決定思。

    三等起思。

    由此（三思）能起若善不善身語表業。

    依上品思成善等故。

    又顯揚論第十八說。

    色非自體有善惡性。

    随能發心假說善惡。

    第六十五成業唯識佛地論等皆說同此。

    故有漏位五唯無記。

    表善惡故。

    色聲二種假說通三。

    在無漏位一切唯善（已上對法抄取意）伽略纂十四（二十四丁）雲。

    由三思發故色聲成善惡表。

    此據表善惡。

    非體是善惡。

    餘香味等非此三思發。

    所以不成善惡性（雲雲） 【章】故瑜伽六十四故瑜伽等者。

    引假通三性之證。

    秋篠曰。

    今案瑜伽六十四中都無此文。

    彼卷初雲。

    謂由五處觀察可歸。

    一由身業清淨故。

    二由語業清淨故等（雲雲）又其次文曰。

    複次有五種行。

    一身行。

    二語行。

    三意行（雲雲）秋篠自解雲。

    身業清淨等者。

    标善身語業。

    翻此即顯不善身語。

    今此章文雲色聲表色意在此也。

    但取文意以釋義旨。

    故雲色聲表色假通善惡。

    若不爾者此所引文甚疏相違（已上義境）今詳曰。

    六字恐五字寫誤。

    或卷數暗記失。

    疏主章抄此例甚多。

    秋篠取六十四卷初文意而釋。

    雖爾章主引意雲假通為诠要。

    秋篠所取文無假通義。

    由是考瑜伽文恐取意引五十四卷文欤。

    五十四文前所引。

    說由軟中上三種思故能起善不善身語表業文是。

    略纂及對法疏成假通三性義。

    故明此六十四是五十四寫誤。

    或暗記失又秋篠以今文實唯無記四字為六十四取意文。

    恐不穩當。

    六十四中文無實唯無記意。

    五十四亦無但對法疏中引五十四文已。

    雲有漏位五唯無記。

    由是自知。

    此所引瑜伽文為證假通三性。

    實唯無記言。

    此章主文無表既假等。

    秋篠曰。

    若别脫無表于思種上假立。

    若定道戒于現行思假立。

    故雲無表既假。

    别脫定道三性無表一向唯善若不律儀無表唯不善性。

    故雲許通善惡無漏大造一切唯善者。

    成唯識第十說。

    有義五根五境皆唯有漏。

    對法論說十五界等唯有漏。

    故佛身功德非有（有漏）非無（無漏）非蘊界等法門攝故。

    有義佛所有根境等色妙定所生法界攝。

    故如實義者根境等色皆通有無漏。

    對法論說唯有漏。

    但依粗淺境說。

    非為盡理。

    舍有漏蘊得無漏蘊故。

    經說如來妙色身故。

    佛身中十八界皆悉具足圓滿（雲雲）建立無漏大造是護法正義。

    如佛地論第七說。

     【章】大種唯實等第六約假實辨體。

    五十四說。

    諸色蘊中九種實有（五根色聲香味之九也）觸所攝中四大實有。

    所餘皆假。

    堕法處色有實有假（雲雲）今雲。

    此文總示于九種中非無假色。

    對法第一曰。

    所造色者。

    謂眼等五根色聲香味所觸一分及法處所攝（雲雲）此中除眼等五根。

    餘七種色各有假實。

    色境二十五中青黃赤白是根本實色。

    餘皆是假。

    聲有十一。

    皆是實。

    唯響是假。

    香有六種。

    味有十二。

    皆是實。

    如和合香味亦是實有。

    如因俱大種聲是實。

    觸有二十二。

    皆是所造假。

    觸法處色有五。

    定果色是實。

    餘是假有。

    識定果色通假實。

    廣如對法疏二明。

     【章】釋名者瑜伽等自下六門中第二門。

    此門大分為三。

    初标門。

    第二總名釋。

    第三别名釋。

    瑜伽第三等下。

    第二總名釋。

    此中大分為二。

    初大種總名釋。

    次造色總名釋。

    初中有五。

    初舉證釋。

    二釋大字。

    三釋種字。

    四舉不名大種者。

    五約離合釋。

    今即初也。

    此證文中由此大種二句。

    釋大字。

    為種生故四字。

    釋種義。

    立大種名四字結也。

    此是由玄藉對法疏釋立科。

    秋篠引玄藉對法抄曰。

    此文先釋大。

    後釋種。

    言其性大者。

    體相用三但得名性。

    即地等四其體寬。

    形相廣。

    受用大故。

    言為種生故者。

    此釋種義。

    即與所造為生等因。

    種言通現行。

    現行與習氣故。

    唯識論說。

    現亦名種。

    或名四大。

    界言是因義世義。

    又種子與界并是性義。

    廣如彼師對法疏釋（已上義境） 【章】大有四義此下總名釋中第二釋大字。

    今此四義俱舍論第一文也一為所依故等三句。

    光記寶疏神泰疏共為種義。

    今章主以是為大義。

    俱舍論文既雲一切餘色所依性故。

    一切之言即是大義。

    故以今章釋為親附俱舍論文也。

    或言。

    此章文非引俱舍釋大種。

    别立大四義釋。

    其四義所言雖與俱舍同非意全同。

    故以俱舍釋此章是不可也。

    四義之中初所依義。

    俱舍光記等取所依性言釋故為種義。

    是取婆沙百二十七意。

    如義鏡引。

    今章主取一切言釋為大義。

    是以伽第三說其性大故為據。

    令合俱舍說一切所依性。

    故為大義又以伽第三說為種生故為據。

    釋種言故别立因義類義釋也。

    必以與俱舍同異不可論是非也。

    大抵以婆沙俱舍意釋今章主所言四義甚不是也。

    秋篠及近來信培等為混合說。

    不用陶汰偏難用也二體性廣故等者。

    周記曰。

    四體寬。

    遍一切色法也（雲雲）謂造色雖各各别。

    此四大種無不遍一切造色處。

    故雲體性廣也。

    三形相大故等者。

    俱舍論曰。

    增盛聚中形相大故。

    光記釋曰。

    如大地大山。

    地大增盛。

    大江大海水大增盛。

    炎爐猛焰火增盛。

    黑風團風風增盛。

    是為形相大（雲雲）起大用故等者。

    俱舍論曰。

    能起種種大事用故（雲雲）光記釋曰。

    如火水風災。

    如其次第能壞初二三禅。

    是壞世界用大義。

    地能住持世界。

    是成世界用大義也。

    秋篠曰。

    傳說如上所說四大義中。

    初二約性四大。

    後二約事四大。

    初三通于四大。

    後一除地通餘三。

    又彼記（光記欤）中述小乘意雲。

    成世界但水風。

    破世界除地通三。

    地是所壞故。

    餘如彼記。

    後二約事四大。

    說者今詳其理。

    大乘基對法抄中及此章中。

    不簡性事。

    總說大義。

    依何得知後二約事。

    亦成壞世界是性大力。

    豈依事大起此大用。

    故傳說非也（雲雲）今＊曰甚妙也。

     【章】種者因義三釋種言。

    以二義。

    一因義。

    二類義。

    此四能為等三句。

    是因義也。

    種類别故一句。

    是類義也此四能為等者。

    以瑜伽第三說名種生故為據。

    立因義釋。

    因者即生等五因也。

    是皆就現行法說因種義。

    如次文辨。

     【章】虛空雖大等四簡不名大種者。

    此中所簡有三。

    一者虛空。

    二内種子。

    三者所餘諸法。

    初簡外造說。

    次二由内道。

    如婆沙百二十七說。

    有說。

    為止外道所說。

    謂外道說在種有五。

    即前四及虛空。

    今但說四明虛空非大種。

    就虛空不名大種。

    婆沙百二十七有評家說。

    今章所舉由法救大德說。

    彼說曰。

    大德說。

    虛空雖大而體非種。

    不能生故。

    餘有為法雖能為種。

    而種非大。

    相不遍故。

    由此虛空不立大種（雲雲）今章由此義勢。

    彼雲餘有為法。

    今雲内種子等。

    彼不立内種。

    故取為六因法雲雖能為種。

    今大乘立識内種故别舉是。

    等言取現行自體辨生為親因者。

    所餘諸法等者。

    取一切法現現相望為增上緣者論是也。

    秋篠曰。

    所餘諸法等者。

    所造色等（雲雲）今詳。

    此說甚局。

    今上舉内種子。

    其餘豈但所造色。

    故取現現相望一切法也。

    又秋篠曰。

    若爾空一顯色其相望蘊。

    豈非大耶。

    解雲。

    空一顯色雖是相大。

    阙餘三義故非大種（雲雲）今雲。

    此釋亦不爾。

    既雲非大。

    何雲以空一顯色雖是相大阙餘三義耶。

    空一顯色随四洲。

    其色成四。

    雲何為相大耶。

    故此問答未穩。

    章由此地等五約離合釋。

    如文可知。

    對法疏曰此大亦種故名大種。

    持業釋名。

    種或類義。

    四類别故。

    持業釋也（雲雲）謂初釋與今章同。

    次釋四大即種類别持業得名。

     【章】造色名者等自下總名釋中。

    第二總釋造色名。

    此中三。

    初标牒。

    初四字是。

    二引證顯有持業。

    此約三字對。

    三約四字對示依士。

    顯揚第五等者。

    彼論五廣說色蘊四種建立。

    一相建立。

    二生建立。

    三損減建立。

    四差别建立。

    其中第二生建立下說有五種生。

    一依止生。

    二種子生。

    三勢引生。

    四順益生。

    五違損生。

    今章所引文。

    其五種生第一依止生之文也。

    秋篠釋曰。

    依止大種者。

    彰依主釋。

    餘造色生者。

    明持業釋。

    此即初引文證。

    後明二釋也。

    若不爾所引之文有何證理（雲雲）今詳曰。

    此顯揚文持業釋證也。

    非依主釋。

    何以知之。

    顯揚論此文次結雲攝在一處是造義。

    此章亦引此文已結雲所造即色。

    此即證也。

    若雲二釋證則何不舉依士。

    次文雖舉依士四字對釋。

    今引顯揚瑜伽以所造色三字對釋造色名也問。

    文既雲依止大種。

    何非依主耶。

    答。

    此非依主。

    如總料簡雲。

    依主以能依為義以所依體或用彰以立名。

    是依主依士也。

    如識依眼根故名為眼識。

    是彰取所依名名能依者。

    今不爾。

    于造色名無彰取大種名之義。

    故此依止大種言非言依主。

    既次文舉依士。

    于所造色加大字為依士。

    是彰取大種名立大所造色。

    故是依士釋。

    不加大字。

    但雲造色亦雲所造色。

    無依主依士釋。

    不彰取他名故。

    若爾依止大種者何義耶。

    謂此彰同依釋。

    此四字即造色之造義。

    依止者所依止義。

    次所言年所字是。

    造色以四大種為所依止。

    是即造義。

    若以大種不為所依止。

    則無所造義。

    故由此義論次文雲即于大種處所有餘所造色生。

    即言明以大種為所依止即所造色生。

    謂此有一個色法。

    堅濕暖動與色香味觸同依一個色法之體。

    是即以大種為所依止所造色之相。

    今于一個色法加造名雲造色。

    意顯此一個色法以大種為所依止即是所造也即于大種處所等者。

    釋上依止大種四字也。

    此于處所三字境第七聲顯同依。

    如前釋亦顯持業。

    有餘所造色生為體。

    則此體持大種為依止業用。

    若大種處所為體。

    則持造色生業用。

    是即一體持業用持業釋也。

    由是因故者。

    承上起下。

    因謂所由。

    是言指上。

    說四大種等者。

    結造色名。

    四大種造所造色之七字。

    相攝造色二字。

    所造二字攝色言。

    四大種三字攝造言。

    故但雲造色。

    所造即色者。

    結顯持業釋。

    若用此結釋。

    則上句四大種造四字攝所造二字。

    四大種名不造。

    則無所造名。

    故今于此所造言攝前所言依止大種四字如是相攝所造即色。

    若不相攝依止大種義所造。

    則無名色義。

    故雲所造即色。

    彼論結文雲攝在一處是造義。

    是其意也。

     【章】五十四雲等下引瑜伽明依止大種是持業義。

    是即說依止生最後文也。

    顯揚說攝在一處是造義是也。

    是同一處者。

    顯上依止大種義。

    即同依持業義也。

    攝持彼義者。

    秋篠曰。

    即說五因中持因義也（雲雲）今雲不爾。

    此依止生義五因中依因義。

    非持因義也。

    今雲攝持彼義者。

    顯不離大種處而轉義。

    上雲同一處故。

    雖似持因非持因義名之為造等三句。

    如上釋可解。

     【章】大所造色等者。

    第三約四字對示依士義。

    如上已釋。

    此是因明。

    非此正論。

    此處就造色二字或所造色三字合釋為正論也。

     【章】别名者等此門中大段第三釋别名。

    此有二。

    初大種别名。

    二造色别名。

    堅勁義是風等者。

    對法第一曰。

    地界者堅勁性。

    水界者流濕性。

    火界者溫熱性。

    風界者輕動性。

    彼疏釋雲。

    此釋真大。

    地水火三各彰自體。

    如何風大舉輕以顯。

    由經說輕是所造觸故。

    五蘊論說輕等動性。

    相似名等。

    舉風業用以顯自體性難知故。

    此動等輕故言輕動。

    略無等字（雲雲）今此章雲輕等動。

    是由集論五蘊論。

    瑜伽（五十四）顯揚（五）說色蘊五種相。

    第一自相中舉是曰。

    謂堅等是地等相（雲雲）若爾對法雲性。

    是性相義。

    秋篠引小乘論辨同異。

    非此所用。

    恐煩不舉。

    須者往見。

     【章】造名别名二造色别名釋至章中解者。

    問。

    是指何章耶。

    答。

    古有兩釋。

    一雲。

    指對法疏。

    今雲章中。

    彼疏第一卷各開多門釋五境義。

    由對法一。

    所造色者。

    謂眼等五根色聲香味所觸。

    一分及法處所攝色（雲雲）然此章中但明五根法處二章。

    不明五境義。

    恐推對法疏欤。

    二今此章正名能造大種章。

    然名大種造色章。

    偏标能造。

    次更應有所造色等章。

    今即指彼雲至章中解也。

    秋篠舉此二說。

    但由初說。

    今雲實爾。

    應由初說。

    章主抄疏中此例尤多。

    又可名大種及造色章。

    辨其造色中。

    應自解故。

    指此一章中說造色文。

    今雲章中也。

    生等五因。

    自下第三門大分為三。

    初标。

    二總明以五因名造三别顯五種造義。

    生等五因等八字。

    初标牒對法第一說下。

    第二總說五因名造。

    小乘中亦說此五因。

    婆沙（百二十七）俱舍界品亦同說。

    然今明大乘大種造色故。

    先引對法論令知是大乘五因（造者因義。

    故以五因彰造義也）。

     【章】生因者此下第三别顯五種造義。

    此中有五段。

    初明生因。

    二明依因。

    三明立因。

    四明持因。

    五明養因（玄範對法疏曰。

    此五因中生約末生而起。

    依約據彼能造而輕立約成彼果随大轉變。

    持約持果令住。

    養約養果令長。

    若約六釋釋此五因。

    若生之因是依士釋。

    生即屬果。

    若生即果是持業釋。

    生即屬因餘四并然）初中有四。

    初舉對法文辨名生因由。

    彰大種與造色不離義。

    今即是也。

    謂離大種下二句。

    明以大種為生因義。

    秋篠曰。

    問。

    生與起眼目異名。

    由何配屬。

    解雲範師兩釋。

    一将起義略釋生名。

    故雲生因即起因。

    二即以伽論生因屬配本藏所有起因。

    下四亦爾。

    伽第三亦說五因。

    文異義同。

    廣如彼說（雲雲）今雲。

    此範疏中第二義尤為難了。

    伽論者瑜伽第三說五因。

    其文但說生因不雲起因。

    故屬配此論所說起雲生即起也。

    本藏者指此對法論也。

     【章】諸所造色等二章主通伏難。

    成立大造不離義。

    難意雲。

    諸所造色自各各自種生。

    何故以大種為造色生因耶。

    今章文通此難也。

    秋篠曰。

    此章主釋對法論起義（雲雲）。

     【章】瑜伽第二等下章主舉證成大造不離義。

    乃至養者。

    瑜伽全文廣問五因。

    今為成生因義。

    引證是。

    故舉但生因。

    略問餘因。

    彼全文曰。

    問。

    一切法生皆從自種而起。

    雲何說諸大種能生所造色耶。

    雲何造色依彼。

    彼所建立。

    彼所任持。

    彼所長養耶（雲雲）内外大種造色種子者。

    秋篠曰。

    三界三性新熏本有諸種子等也（雲雲）今謂。

    此釋通漫。

    既雲内外大種造色。

    明知唯是色法種子非雲心法種。

    雲何應雲無色界種。

    假使雖無色界中有色法種。

    此是屬有色界種。

    複不可雲三性種。

    大種造色是唯無記法。

    若雲通善惡。

    則非釋子故唯是無記法種。

    故雲三界三性是通漫說。

    又内外者。

    五根名内。

    五塵有二。

    一内五塵。

    謂有根身所變内大種造色。

    二外五塵。

    謂器界相所變外大種造色依附内相續心者。

    秋篠曰。

    内相續心者第八識也。

    簡七轉識故名相續。

    又解所依之身名為相續。

    即第八心住在身中故名相續心（雲雲）今詳曰。

    此二解中。

    初解雖無害通漫。

    後解無據。

    失第八識建立實義。

    故不可用。

    初解之中但雲簡七轉第八識名相續。

    未辨内心二字。

    故今文雲大造種子依附内心之義遂不相彰。

    故為漫釋。

    後解之中雲第八心住在身中之釋。

    失第八識實義。

    謂第八識以種子有根身器世界為相分。

    四分合識體故。

    雲何應雲但住在身中耶。

    類似獸主外道計我。

    若第八識與有根身别物。

    則應雲住在身中。

    既有根身為相分心。

    四分合識體故不可雲住在中。

    若設雲在中言八啭聲中境第七聲。

    故住在中言即表有根身是第八識。

    雖義意一分通。

    今文實義遂不明顯。

    卻混外說。

    故不可須釋也。

    今更釋曰。

    内相續心者。

    内謂彰攝受種子。

    伽六十六（九丁）說由五因建立内法以名為内中。

    立攝受種子故說名内法義。

    故今雲内示種子義。

    相續謂諸論中安立此言有四種義。

    一約刹那生滅。

    二約一期生滅。

    三約前後念。

    四約彼此世。

    今文所雲但取初三二義。

    若種現相望辨相續。

    則于現在一念一法上說生滅相續。

    其實雖同一時。

    由意識觀解雲生滅相續。

    是因滅果生義。

    有種必現行故。

    于自界自地大造種子名為相續。

    若種種相望辨則不緣合故。

    住種子位以未現行。

    故但前念後念種子因滅果生相續。

    此于他界他地大造種子名為相續也。

    心者謂集起義。

    如二十論疏雲。

    集起有二。

    一種子集起。

    二現行集起。

    初但第八。

    次通八識（雲雲）二之中今但取初義。

    何雲種集起。

    謂如成唯識第五說。

    雲第八名心。

    集諸法種起諸法故（雲雲）疏釋曰。

    為一切現行熏。

    是集諸法種現行第八為依。

    種子識為因能生一切法。

    故是起諸法（雲雲）由上來義應解此句。

    謂種子識名内相續心也要大種子先生大種等者。

    正釋能造之能言。

    問。

    此文中雲先生大種後雲為前導。

    若爾能造所造由自種生為有先後耶。

    答。

    此有二門釋。

    初随轉理門。

    謂如小乘雲。

    先有大種為能造。

    後由能造造色方有。

    故今随轉雲先生大。

    複雲為前導也。

    後真實義門。

    謂大乘實義能所同一時處。

    非前後有。

    例如雖四分合識體故能所一時。

    相見别種見起時相必起立能所緣之名。

    三十論疏（一本）例此大造立相見能所義。

    秋篠引之成立。

    若雲通所造前後念從自種生。

    則最初一念但能造大種應從自種現起。

    此能造言對何所造名能耶。

    若對第二念所造。

    則色界報盡易無色地最後念