4、白衣彌勒

候，我不停地敲鐘。

    敲得對面的大喇嘛受不了，派人過來問，我說我是彌勒降生，要建自己的廟，敲鐘是召集天神山鬼出來幹活。

    ” 李尊吾：“大喇嘛信了？” 普門：“大喇嘛慈悲，派人天天送飯，還給我蓋了個窩棚，這樣活到十五歲。

    大喇嘛受蒙古牧民供奉，十五歲後，我也得人供奉，人越來越多，沒想到有幾省範圍。

    ” 五歲時，普門家遭滅門，他是唯一幸存者，從此五官不再長，腦子也似被石灰淋過，想不了事。

    他一路流浪，睡在墳場馬棚，跟蟲子、野狗玩，在垃圾堆裡揀剩飯吃。

     隐約記得父親習武，或許是武人血脈，或許是命硬，竟活到九歲。

    九歲，兩個健壯的大腳婦人找到了他，一個叫紅姑一個叫方姑，言：“佛爺，受苦了。

    ” 原來父親是民間反清組織的道首，生下他後，定為彌勒降世。

    這個組織拜“井”字符号，将北方地域劃分為九個區域，各設一個頭領，父親是道首，隐居在山西蒙古交界的河曲縣城，開雜貨店維生。

    門内規矩，隻有九位頭領能面見他。

     保密措施可稱嚴密，但這個組織早在嘉慶年間已被摧毀，至道光晚期，九位頭領盡數被抓到處死，僅有道首漏網。

    普門家被查到，是長線追蹤的延續，在全無防備的情況下被一夜滅門。

     紅姑、方姑是餘黨，在五台山看好一座殘廟遺址，賄賂官員獲得重建批文，計劃寺成後聘和尚入住，讓普門借佛隐身，做個僧衣道首。

     因為計劃絕密，去五台路上，紅姑方姑未帶護衛，遇強盜喪命。

    普門又流浪四年，覺得生而無趣，記起她倆說過的五台殘寺，便尋上山來。

     普門得喇嘛周濟，去漢寺裡聽經，不記得姓名，自稱彌勒，成了一個不招人讨厭也不招人喜歡的瘋孩子。

    十五歲時，又一股餘黨找到了他，他才知道，自己在北方底層貴如皇子。

     清朝信仰是佛道靈混合的格局，靈是民間信仰，有古樹、小獸、評書人物等。

    以拜靈為名的聚會，往往掩飾的是反清密謀。

    乾隆、嘉慶兩朝的暗中查殺，隻是剔除了拜靈中的反清成分，而拜靈信仰已洋洋大觀，無從斬斷。

     拜井字的組織瓦解後，并不妨礙信仰傳播，甚至更為有利。

    至今，鄉間的茶會、船會、秧歌會、水會都拜井字，甚至拜其他靈的人，也把所拜的靈歸附在井字下。

     庸碌日久，大衆已無反清之志。

    普門被找到後，得到廣大供奉，他遍尋彌勒事迹，明白父親定自己為“彌勒降世”，是希望自己這代人舉起反清義旗，但自己這代人隻願意出錢。

     他傷感地想過：“我不是彌勒降世，是個财神爺。

    ”拿着信徒源源不絕的供奉，他隻能不斷地建寺造像。

    井字信仰的粗俗淺薄，令他倍感無聊，沉迷于去别的寺廟聽經，後來真的剃度做了和尚。

     三十歲時，幾個仍有反清之志的餘部找到了他，以藝獻主，他因而習得了武功。

    他們的祖輩是第一代道首派入走镖、護院業的人，練的是形意拳，尚知道一些内部秘密。

     井字代表的是古戰場上的九宮陣，滲入民間，是為秘密練兵。

     水會的茶碗擺法是聯絡的秘密信号，秧歌會的集體舞藏有六十五種陣法，船會的踩旱船腳法是用長柄兵器的發力法……但因組織系統被摧毀，百姓日用而不自知。

     在無人挑明的情況下，烏合之衆的義和團，在津京路上阻擋洋兵，展現出平原作戰能力，因為百餘年來的民間節慶本是軍訓。

     普門：“第一代道首用心之巧，令人歎服。

    可惜，百餘年潛移默化地練兵，隻盼能與清兵抗衡，誰料後世還有洋兵！”合十低誦出一段真言：“拿摩，拔噶乏得、拔來佳、叭拉彌達呀，嗡，哈利提、吸裡蘇魯達、維迦牙，司乏哈。

    ” 語音清雅，有着邊疆的遼闊。

    普門念畢，解說是《大藏經》上記錄的唐密真言——仁王護國心咒，安史之亂後，晚唐殘民普遍念誦，祈禱國土安定。

     衆所周知，安史之亂後，是黃巢起義，之後是五代十國，連綿兵災。

     對于眼前的衆生苦難，他隻是念了念一個曆史上無效的咒語。

    李尊吾覺小腿筋膜水母般擴展，心中凜然一覺，破了受教學童狀态。

     他，是該殺的。

    南山寺石雕有樹神、小鬼、道家神仙，