《大佛頂首楞嚴經》卷十

知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。

    四者、是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其鹹皆半生半滅。

    明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。

    由此計度，有邊無邊，堕落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。

     又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。

    窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入，四種颠倒，不死矯亂，遍計虛論。

    一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。

    見相續處，名之為恒。

    見所見處，名之為生。

    不見見處，名之為滅。

    相續之因，性不斷處，名之為增。

    正相續中，中所離處，名之為減。

    各各生處，名之為有。

    互互亡處，名之為無。

    以理都觀，用心别見。

    有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。

    二者、是人，谛觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。

    三者、是人，谛觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是。

    除是之餘，無所言說。

    四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮诘。

    由此計度，矯亂虛無，堕落外道，惑菩提性。

    是則名為，第五外道，四颠倒性，不死矯亂，遍計虛論。

    又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心颠倒。

    或自固身，雲色是我。

    或見我圓，含遍國土，雲我有色。

    或彼前緣，随我回複；雲色屬我。

    或複我依，行中相續，雲我在色。

    皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。

    從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。

    由此計度，死後有故，堕落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中，死後有相，心颠倒論。

     吒枳、迦邏是一個天魔的兩個名字，吒枳翻為結縛之義，迦邏是“我所作”之義。

    此魔自稱三界結縛皆我所作，其能化諸欲境以縛衆生，這就像此修行人欲留塵勞（相當于所作欲境）以保命元（相當于以縳衆生）。

    故稱“成其伴侶”。

     “邪思”是指“隻要留住塵勞即可保住命元”的不正确思想。

    顯發此邪思為因，熾盛的塵勞（如在世間作牛作馬）将為其果報。

    （天魔福報用盡則将作牛作馬）。

     于識陰（命之義）明白通達之中，起妄心去分辨心行之細與粗。

    即定中去看起心動念何者為細，何者為粗。

     疏通抉擇這些所看之心念何者為真，何者是假。

     心念的粗細真假都以因果自相酬答（即他們認為心念的粗細真假皆源于因果）。

     惟求之于心中之所感所應（也就是若自己心中感應知道是心細、真實，則認為已證聖果。

    這種感應是源于自己的修證。

    ） 背離實相清淨之道（即真心本清淨非修證感應可得）。

     屬于滅谛涅槃之樂，心已呈現休止，更不前進。

     四禅之無聞比丘及增上慢者。

     “精應心”是改變心念之粗為細、假為真，以作為證果（應之義）之心。

    此句是說以圓滿之精應心為因心則成就趣向空寂的果報。

     “圓融”是能六根互用無礙（已将破識陰）。

    “清淨”是諸塵不染之義。

    “覺明”是觀照到命元（識陰）之義。

    清淨覺明是觀照清淨的識陰（第八識）。

    此段話是說修行者若六根互用能達無礙，且對清淨的識陰能發研深妙。

     起心（發之義）去研究識陰生滅深妙的道理。

     即以所悟深妙之境為涅槃（即識陰滅之處）。

    此為緣覺之所證，其已