《大佛頂首楞嚴經》卷十

滅識陰。

     諸緣覺、獨覺之倫（類）。

    辟支佛有兩類，獨覺是居寂觀化無師自悟。

    緣覺是觀十二因緣而開悟。

     “圓覺”是圓融清淨覺明之義，心是通之心，即開通了達之心。

    此段是說對圓融及清淨覺明二者得開通了達之心，并以此境界為因心。

     成就寂靜（湛之義）明徹之果，即獨覺（寂靜）與緣覺（明徹）之果。

     生獨覺與緣覺二種果位，圓明為其所悟之境界，認此境界為究竟則成為“不化圓種”。

    由于此境界尚未達到融通圓滿之境故稱“不化圓”。

     未至圓通，中途成為颠狂的見解。

     見經文第４２３頁及其注解。

     各以自己欲望之所愛，且因為自己的積習之故，以緻迷失本心。

     對于定中所現境界與自己欲愛積習相合便欣喜取著而自休息，認為是畢竟所歸之地。

     自稱已圓滿俱足，已成就無上菩提（即自己是佛之義）。

     即識陰十相狀中的前八種是外道邪魔所感有漏禅福報，福報用盡将墜無間地獄。

     而後二種是聲聞、緣覺所證之無漏業，不會有地獄之事，但僅止于此境界，不再增進，永遠到不了究竟佛地。

     你們應存護佛法之心秉持佛之正道。

     “見魔”指邪見之魔。

    “沈孽”是沈重罪孽。

     “綏”是安定之義。

    “保綏哀救”是保護使禅修的人得以安定，并哀憐救助他們，“銷息邪緣”是消除息滅各種邪思之緣。

     從開始發心到成就佛果。

     用（乘之義）此法門得以心開。

     即入于圓教初住位中之乾慧地（其慧約是權教菩薩之八地，但渡生之心不足。

    ）。

    附注：權教菩薩福慧等持，在妙覺之前尚有各種無明，即此經文之五陰相狀。

     識陰已破之人，圓滿（遍法界之義）明妙（寂照無邊之義）的精心（真心）于諸行位中發起神通變化之妙用。

    “于中”是指于初住位到等覺位之諸菩薩行位中。

    即識陰已破之人于諸行位中皆能發真心之妙用。

     即前述之“圓明精心”發化之後，可頓超十信，……到等覺菩薩果位之圓明而入于佛之妙智慧海。

    附注：“金剛十地”指地上十個果位的金剛菩薩。

    由這一句話可知權教的等覺位尚未全破識陰。

     圓滿成就菩提正覺，歸入無所得（本有之義）之真涅槃境界。

     “毗婆舍那”是慧觀。

    “覺”是始覺，即衆生本有之覺，初迷之後再開發出來的智慧。

    此句是說在定中用慧觀以始覺明銳的智慧來分析微細魔事。

     心中的妄知妄見。

     沒有不足的條件（無諸少乏之義）。

    就是下劣的二乘行人亦可回少向大（行增進業之義）。

     未能認識定中諸種差别境界，不知道佛所說法，辨别魔事的要義。

    但有些人又很樂于修習耳根圓通之三昧大定，汝恐他們會因不知魔事而入邪見同于邪魔。

    那你要勸他們一心一意專持我所傳授的楞嚴咒。

     阿難，你應恭敬欽聽十方諸佛修行得究竟果位的最後垂留儀範。

    此中前半句“十方如來究竟修進”是指楞嚴經，此經使諸佛得以成就。

    “最後垂範”是由于五陰魔事，是本經最後才開示，故為最後垂範。

     禮拜恭敬承奉，憶念持誦本經使勿忘失。

     指下文之三個問題。

     五陰相中之五種妄想（如色陰之堅固、受陰之虛明、想陰之融通、行陰之幽隐、識陰之虛無妄想）是産生五陰五十種相狀的根本想心。

    請如來再加開示，此為第一問題。

     第二問題是五陰消除的順序如何？ 五陰各以何為邊界？例如欲破除色陰，那要到什麼境界才是色陰的邊界，過此邊界則算色陰已破，這是第三問題，指五陰的深淺範圍是什麼？ 作為未來諸佛正法的标準（眼