《大佛頂首楞嚴經》卷十

之義）。

     精真是諸精之真體，即本心的體性，也就是法身，它是寂而照（妙明之義）。

    本覺指其用，它是圓滿清淨是照而寂之義。

     指真精非留于有相的生死與塵垢（即不屬于有相之境界）。

    生死及塵垢乃至虛空皆妄想所生。

    在此處，垢是比喻八識，塵是比喻各塵相，諸識及所生塵相就如同本心所現之塵垢。

     “斯”是指生死及諸塵垢。

    這句話是說真如起無明（妄之義）以至發生諸器世間，因此才有虛空、生死與塵垢諸虛妄相。

     妄想就是虛妄，沒有什麼原因引起妄想，唯以妄想再生妄想，妄中立妄，如是輾轉相因，以為是因緣的性質（稱為立因緣性）。

    因緣已是虛妄無實義，何況外道不明因緣之理，認為沒有因果，認為諸法皆自然如此。

     虛空性實際上也是如幻的妄想所生。

     若知妄想有所起之處，則可說妄想是因緣生（因為有所起處即有因）。

     但若妄想原本無所有，那麼說妄想說因緣也都無所有。

     那何況外道并不知因緣卻推論妄想是自然所生。

    附注：以下示色身是第一個“堅固妄想”，色身是父母欲愛妄想與自己憎愛妄想所生，堅固妄想乃色陰之根本。

     你的身體（肉身）最先是因父母愛欲妄想所生。

     你今日的識心（心之義）若非中陰身起憎愛之妄想則不會有（不能來之義）。

    故可以說由“妄想”而傳續性命。

     你的色身（包括肉身、氣身與五蘊身）若不是與虛妄同屬一類（通倫之義），那如何會談到醋味時口水會流出？ 即肉身、氣身與五蘊身。

    附注：以下開示“受陰以虛明妄想”為本。

     即前面所說，想到登臨高處而起的妄想心。

     此妄想心（屬第六意識心）能令你的身形好像真正感受到足心酸澀。

     由此妄想心為因，而使五蘊身的受蘊産生覺受。

    “受”是前五識所生的意識心。

     能動物質（色之義）的形體（即肉身）。

     你今日眼前的“樂受”（順益之義，由順境則喜愛），與“苦受”（違損之義，違逆境則不愛）。

     二者（即苦受與樂受）現前驅役自心奔馳不止，此名為虛明第二妄想。

    附注：“受”之發生乃過去前五識有經驗存于“名色”之中，故今日想起會足心酸澀（以臨高想心為例），此妄想心乃因名色之故，前五識“接受”此種感覺，稱為“受”。

    故此“受”乃是妄想非真有覺受之物，故稱“虛明”妄想。

    附注：以下開示想陰是融通妄想。

    蓋想陰是虛，但會使色身之實與之相應故稱融通。

    衆生的想（不論醒或夢中）乃名色過去已有而生的妄想，諸根取像與此妄想之念相應即為想陰。

     由你的想念與思慮驅使你的色身。

     色身與念慮不屬同類（一為無知、一為有知）。

     你的色身為什麼（何因之義）會随念慮之驅使而取像（想陰以取像為義，即根塵相對生種種取像）。

     因想念的心已發生而後諸根（形之義）才取像，所取之像與所想之念相應。

     想陰在醒時即是想心，在睡時即是夢境。

     則因你的想念不息，故妄情搖動不止（即妄心不停之義），此想陰通于醒、睡與五根、五識亦通（法塵是五塵謝落的影子）故稱融通。

    附注：以下開示行陰的幽隐妄想。

     行陰是變化的理體，其性遷移不停（不住之義）。

     念念遷變，秘密推移。

     氣色銷散，容貌變皺，日夜互相更代。

     行陰若非汝心，雲何會使汝的身體變遷？ 你現在的行陰念念遷移不得停住（即你現在的心念從未停過）。

    附注：以下開示識陰之虛無妄想。

     “精明”即識精元明（明白了知之元），即識陰。

    “湛”指湛然明亮