第八章 還都前後

，而有孔子、曾子、子思、孟子；自《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》而外，而有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》之書，如日月之光昭于天、嶽渎之流峙于地，猗欤盛哉?選（《東華錄》康熙十六年記康熙“親制”《日講四書解義序》） 康熙皇帝說出道統就是治統之“所系”，是真正為道統做了大竊案，正說明統治者為什麼要搶道統了。

     蔣介石對道統一項，自然不會放過，于是輕易地把“領袖的革命事功”，說是“繼承了國父的革命遺志，而其道德思想和政治理想，更随國父之後，嬗接了中華民族五千年的道統”（見王升《領袖與國家》第六章），其實孫中山根本沒有說過他的思想是承繼中國道統的。

    （詳閱李敖《蔣介石研究六集》，頁八十二至九十四）蔣介石不過是利用孫中山、利用道統以遂其政治目的罷了。

    但共産黨不放過他，陳伯達等人寫了一本小冊子《評〈中國之命運〉》，由新華書店晉察冀分店于一九四五年出版，劈頭就問：“為什麼要讓自己的作品，交給一個曾經參加過南京漢奸群，素日鼓吹法西斯……的臭名遠著的陶希聖去校對呢？”挖苦國民黨之無人，打開了宣傳戰。

     蔣介石既然是上繼堯、舜、文、武，直到孫中山的道統，還有誰有資格和他争政統嗎？他固然容不了陝北的共産黨，也容不了任何地方勢力、民主人士，他要完成個人的大一統與清一色。

    抗戰甫勝利，雲南的龍雲就被他吃掉，變成“失雲龍”，也就不足為奇了。

     抗戰之前，蔣介石的南京中央根本管不到地方實力派自治的大西南，如四川的潘文華、劉文輝、鄧錫侯，以及雲南的龍雲。

    抗戰之後，蔣以重慶為陪都，中央軍入川，情況自然大為不同。

    然而龍雲雖尊重慶為中央，由于特殊的地理、文化，甚至種族背景，相當于法國二倍大的雲南仍然在龍雲的直接控制之下。

    一九三八年日軍攻占武漢與廣州之後，雲南的地位益為重要，在滇緬公路一端的昆明，更是不可缺少的對外窗口。

    昆明又是西南聯大的校址，彙聚了全國第一流的學者。

    珍珠港事變後，昆明更成為美軍駐紮的基地，以及飛越駝峰後的落腳點。

    無論軍援經貿