第八章 還都前後

第一節吃掉龍雲 毛澤東譏笑蔣介石蹲在山上等待抗戰勝利，勝利等到了，便要下山摘桃子——勝利的果實，“把手伸得老長老長地要摘桃子”。

    （參閱《毛澤東選集》第四卷，頁一○七○、一○七四、一○七五）問題不是他要摘桃子，而是他要把整棵桃樹上所結的桃子，一家獨摘，不許旁人插手。

     蔣介石自武漢遷都重慶後，已經抗戰不力，把力氣用在對内，想鏟除包括共産黨在内的地方勢力，以連成一黨專政、特務統治、保甲制度三位一體的個人獨裁政治。

    珍珠港事變後，知道美國人遲早會打敗日本，蔣氏心思更加對内不對外了，老早就準備摘取所有的桃子了。

     這種心思最具體的表現，可見于一九四三年三月出版，由陶希聖執筆的《中國之命運》。

    此書借提倡民族主義來美化傳統文化，進而反對“個人本位的自由主義與階級鬥争的共産主義”。

    其本質仍然是想搶道統，以強化其政統。

    道統是中國聖道繼承的系統，它的制式說法是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，一脈相承。

    孟子最早以道統自命，一千一百多年後，唐朝的韓愈更大加發展此一理論。

    他寫《原道》，說道統“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死，不得其傳焉”。

    字裡行間，俨然以道統自任。

    韓愈的道統理論，到了宋朝朱熹時候，又有了進一步的闡揚，朱熹在《中庸章句序》裡說：“自是以來，聖聖相承，若成湯、文、武之為君，臯陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。

    ”在這裡，朱熹顯然言遠旨近，也有在道統上插一腳的用意了。

    南宋的葉适雖然拆穿了朱熹他們對道統的捏造，但是捏造的道統，還是一脈相傳下來，不但相傳下來，并且被治統中的政治人物給“仙人偷桃”過去，因為政治人物發現道統是個好東西，正可符合統治者的要求。

    符合統治者要求的道統，可分人（聖賢）的方面和書（經典）的方面。

    清朝統治者康熙皇帝說得最清楚坦白： 朕維天生聖賢，作君作師。

    萬世之道統，即萬世之道統所系也。

    自堯、舜、禹、湯、文、武之後