第2章 太平開國故事再檢讨

德皆是也。

    穆罕默德原是個文盲。

    據說他那部《可蘭經》，便是“上帝”（Allah）的聖意，通過穆氏口述，由穆罕默德那位頗有文化，比丈夫大出十來歲的富孀夫人，一口氣筆錄下來的——信不信由你。

     至于摩西的“十誡”和耶稣的《聖經》（TheHolyScriptures）當然更是直接出自上帝之口了。

    上述三位都是西方宗教史和神學上替上帝傳言的超級“彌賽亞”（Messiah）。

    等而下之，則有各教的“聖徒”（saints）和有走火入魔之嫌的“教主”（cultleaders）了。

    我們這位自稱是“上帝之子”、“耶稣之弟”，銜命下凡、救世除妖的“彌賽亞”、“天王洪秀全”，和最近的“自稱上帝”、“耶稣化身”，下凡打倒資本主義，實行社會主義的“彌賽亞”、“恺撒瓊斯”，實在是屬于同一類型的“教主”。

    他二人在宗教史中，都屬于走火入魔的那個低等級。

     楊秀清和蕭朝貴二人，可能是屬于後一型态的shaman（巫師、乩童）。

    他二人都在“昏迷狀态”（ecstatictrance）中，失去本性（ego）。

    楊則有“天父（上帝）附體”，蕭則由“天兄（耶稣）附體”，各自替上帝和耶稣“下凡”傳語，發号施令。

    如此一來，他二人托天父、天兄傳旨，則位居父兄之下第三把交椅的“天王”，也得俯首聽诏了。

     楊和蕭原都是洪秀全的弟子，在那種宗教狂熱的氣氛下，可能都變成了“乩童”。

    此事都發生在一八四八年春天和秋季，也就是都在他們聯合造反之前。

    洪秀全既然相信他自己的“靈異”，他對楊、蕭二位“神靈附體”，也可能是真心的相信；而“神靈附體”這一套，在中國農村原極盛行，其情況之神秘，往往使人不得不信。

    楊蕭兩位的神迹，可能在早期也不是魔術表演。

    可是在他們打到南京之俊，“天父”還要藉秀清之口，向天王為東王“逼封萬歲”，并藉辭笞撻天王，打天王屁股，那一大段故事是否是“假托”，那就是另一問題了。

     2.4 “邪術惑衆”和“聚衆滋事” 洪秀全之具有若幹“特異功能”，似乎也是事實。

    他和能治怪病的瓊斯牧師，甚或《新約聖經》裡的耶稣醫師，都确有其相似之處。

    據太平天國方面的資料，則秀全确實有“能令啞者開口，瘋癱怪疾，信而即愈”的本領（見《洪仁玕自述》）。

    清方的資料也有記載說“韋[昌輝]妻病危，醫藥無效，洪逆治之立愈”的故事（見半窩居士著《粵寇起事紀實》）。

     洪氏這些法術，證之以今日風行海峽兩岸的“氣功師”、“針灸師”，以及一度風行美國的印度“瑜伽師”的治病表演，可能都是事實。

    前些年有位瑜伽師在紐約表演喝硝镪水、嚼玻璃瓶等絕招時，觀衆之中竟有諾貝爾物理獎金得主承認他是“對科學的公開挑戰”（anopenchallengetoscience）。

    二十世紀第一流的世界科學家尚且如此，何況十九世紀僻居鄉曲的大清帝國農村中之貧下中農乎。

     既有此絕技随身，因此秀全于三十一歲（一八四三）于廣州三度落第之後，就舍棄功名而專心的去搞其宗教了。

    果然科場失意，卻在教場得意。

    他和馮雲山在廣西桂平紫荊山組織“拜上帝會”之後，不朞年便從者如雲，遠近來歸了。

     【附注】朞（jī）：指時間周而複始。

     本來在農村中搞群衆組織，在中國任何朝代裡（包括國、共兩黨）都是官家所不許的。

    君不見今日朝中鄧小平等八老都在靠氣功師保健、保命；但是他們對風起雲湧的民間氣功組織，馬上就要下禁令了。

    “氣功”何傷哉？“聚衆”犯法也。

    因為在中國從“家天下”到“黨天下”的傳統裡，“聚衆”必然要“滋事”。

    滋事之小者，則不免集體械鬥、打家劫舍、鏟富濟貧、吃大戶、搶倉庫、殺官紳、鬧學潮……乃至有冤報冤、有仇報仇。

    官家為防患于未然，也就對聚衆滋事，嚴申禁令。

    文禁不了，使用武力鎮壓。

    有機槍、有坦克。

    殺他一條血路，則滋事者便鳥獸散，俟機再聚。

    沒機槍、沒坦克，又招安無方，那就揭竿而起，殺官吏、占城池，稱王稱霸了。

     2.5 洪秀全的“老三篇” 再者洪秀全在丁酉年（一八三七）“升天”時所看到的那一位穿黑色長袍、留齊胸金須的大王爺，和他的兒子，可能是我國小說《烏盆記》裡的包公，或《三國演義》裡的關雲長和他的兒子關平或關興，亦未可知——洪落第秀才，當時也不知道他是老幾。

     等到他再度翻閱六年前所收藏的梁發著《勸世良言》時，才豁然大悟，原來這位大神便是梁發書裡的“上帝”；那位大神的兒子原來就是耶稣。

    可憐我們這位洪塾師那時還未讀過《聖經》，不知道上帝是“無形無體”，也不知道耶稣是上帝的“獨子”。

    可是洪氏顯然有充分的自信，他上過“天堂”、見過“上帝”，上帝并且介紹他見過他的“長子”耶稣。

    因此洪氏讀過《新舊遺诏書》（新舊約）之後，認為《聖經》記載有誤，乃以上帝次子的身分，把《聖經》竄改了七十餘條。

    當歐美在華傳教士，聞風大嘩之時，洪二太子還下诏親征，和他們舌戰筆戰一通。

    他認為這群毛子隻知其一、不知其二……汝等均未上過天堂，焉知天堂内之事乎？真應閉起鳥嘴……此是後話，下篇再詳叙之。

     總之，洪氏在“升天”悟道之後，就變成一位虔誠而狂熱的基督徒，迨無疑問。

    等到他與好友，也是他第一位信徒馮雲山，組織了“拜上帝會”之後，乃決心做個終身的職業傳教士，應該也是順理成章的。

     不過洪、馮二人傳教之初，他們在廣西所傳的大緻也隻是個很原始的“一神教”（monotheism）——隻拜“唯一真神”，不拜“邪神”。

    可是當洪氏于一八四四年底東歸花縣繼續其塾師生涯時，他的宗教思想和理論乃日趨精密。

    據說在其後兩年（一八四五～一八四六），他居然寫了“五十餘帙”的勸世詩歌。

    其三篇精品，我們也或可稱之為“洪秀全的老三篇”吧！它們是： 《原道救世歌》 《原道醒世訓》 《原道覺世訓》 雖然寫了這許多，秀全顯然的還認為他悟道不深。

    因此他于一八四七年再去廣州，向美國浸信會傳教士羅孝全（IssacharJ.Roberts）處又學習了三個月。

    不幸的是羅氏是位頭腦僵硬的莽夫，他所雇用的華裔教徒對洪又大為嫉視，緻使秀全未能如願“受洗”便重返廣西，以他的原道老三篇去繼續傳教。

     筆者細讀秀全此時的宗教作品，尤其是上列的老三篇，頗覺其不可小視。

    相反的，我倒覺得它們是“中國宗教史”上一個大大的裡程碑。

    ——三篇振聾發聩之作。

     理由是這樣的： 我們這宗已有三千餘年曆史的“中華民族文化”，自孔子“不語怪力亂神”和“敬鬼神而遠之”的倡導之後，我們是個号稱無宗教的民族。

    其實不然，我們自“殷人好鬼”，到秦皇漢武好“方士”，到後來在社會上搞求神拜佛的和尚道士，我們世俗的宗教信仰卻沉入一個很低級的“泛神論”（Pantheism）；也可說是低級的迷信，卻實際主宰了我們的社會生活，尤其是中下級的社會生活。

    （超然物外的佛學，自當别論。

    但“佛學”與我們的社會生活實在沒有太大的關系。

    ） 沒有一個高級的一神論的宗教作主宰，我們的社會裡因而也就遍地鬼神了。

    儒家的士大夫“敬鬼神而遠之”，可是鬼神既不放過他們，他們也“遠”不了鬼神。

    原本是個“無神”的佛教，在社會作用上，也被拖下水，和道教一樣，弄得遍地皆鬼，分身不得。

     可是現在好了，世界萬物唯一主宰的“天父上主皇上帝”，忽然派了他的“次子”，下凡作個東方的彌賽亞。

    他要禁絕一切“邪神”，獨崇“上帝”——把中華民族自一個泛神論的迷信火坑裡，“救”了出來。

    這就是洪秀全的老三篇的精義所在了。

     在洪天王治下，全國老百姓隻許拜一個“真神”上帝，其它的什麼太上老君、元始天尊、釋迦牟尼、骊山老母、城隍土地、嶽王關王、竈神門神、龍王閻羅、牛頭馬面、送子觀音、财神菩薩、狐仙水鬼、山精河伯……乃