第2章 太平開國故事再檢讨

sus）；甚至說他自己便是“上帝”（God）；并自封為“恺撒大帝”（Caesar）。

    号稱是苦難人民的救世主、社會主義之大護法。

    他并組織了一個人民公社，叫做“人民廟”（People’sTemple）。

    廟内廢除私産，全體信徒同吃同住同勞動。

    瓊斯視其全體信徒為上帝兒女；全體“兒女”亦齊呼瓊斯為“爸爸”（Dad）。

    大家毀家纾難、捐獻相從。

    舊金山附近一時被這群活上帝的信徒弄得河翻魚亂。

    居民與政府吃它不消，乃群起加以驅逐。

    瓊斯終于在美國無地存身，乃率其信徒流竄至中美洲之圭亞那（Guyana）南部，人迹罕至之熱帶叢林中，自建其“瓊斯室”（Jones-town），劃地稱王，不受美國之法律約束。

    然瓊斯本人及其絕大多數之信徒究系美國公民，美政府不能任其胡來，不加聞問。

    美國三大電視台之一的“國家廣播公司”（NBC）亦想搶此奇特新聞，前去一探虛實。

    一九七八年十一月中旬，乃由國會議員裡奧?阮（LeoJ.Ryan）率隊乘小飛機，前往視察。

    孰知打草驚蛇，“人民廟”中的狂熱叛逆分子竟認為阮氏一行四人為政府特務，乃一舉将其槍殺。

     人民廟徒既闖下大禍，瓊斯深知政府圍剿之不可免。

    同時他也認為他和他的全體信徒的大限已至，乃決定集體殉道——全廟成員自“爸爸”而下凡九百一十一人（亦說九一三人），竟于十一月十八日一夕之間，全體服毒自殺。

    一時消息傳來，舉世震驚。

    電視上男女老幼，屍體橫陳——有舉家相擁而亡者；有少婦懷抱嬰兒而死者……情況之慘絕人寰，真令人不忍卒睹。

     筆者親眼目擊之餘，關掉電視，太息唏噓，不禁試問：胡為乎而然欤？ 親愛的讀者，這就是“宗教”嘛。

    我民族何幸，有了個“不語怪力亂神”的文化傳統。

    因此這一種在世界各地，史不絕書的“宗教狂”，在我國曆史上卻并不多見。

    偶亦有之，它也不能為我們知識分子（包括古今的曆史家）所能了解、所能接受。

    而有些野心家、宗教家、革命家要想利用宗教力量來登大寶、奪政權，在中國曆史上也從來沒有成功過。

     【附注】不語怪力亂神：即“子不語怪力亂神”，一般都斷為“子不語怪、力、亂、神。

    ”即“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。

    ”不過也有個解釋說是應斷為“子不語，怪力亂神。

    ”亦即“孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。

    ”看着不太對頭，僅參考。

     因此我國傳統曆史家，對這一類史籍秉筆直書之時，不是咒罵他們“妖言惑案”（如赤眉、黃巾和白蓮教、天地會）；就歌頌他們隻是單純的“農民大起義”、“土地革命”、“反帝反封”（如今日大陸上對“太平天國”的研究），搞宗教隻是“僞裝”或“假托”而已。

     我國傳統和現代兩派執筆人都把這極其重要的“宗教狂”的一面，給完全忽略了，因為這宗史實在其它民族史中（包括奉行猶太教，耶稣教、印度教和伊斯蘭教各民族的全部），雖然司空見慣，而在我們中華民族史中卻發生得太少了——我國史家沒有對這項史實執筆的經驗，所以一碰到宗教難題，往往就王顧左右而言他了。

     不幸的是，我們“洪天王”所搞的卻正是“瓊斯恺撒”那一套宗教狂。

    高唱“蒼天已死、黃天當立”，洪秀全也是我國史上最成功的一位了。

     再舉個小例子：在目前美國還合法存在，并且活動頻繁而怨恨蝟集的另一個狂熱的基督教支派，“統一教會”（UnificationChurch）的教主文鮮明牧師（Rev.SunMyungMoon），不也是說他見過摩西、耶稣、釋迦牟尼和穆罕默德，并且分别和他們談過話嗎？ 您說他在胡扯，而文牧師這位韓國佬卻能指定數以萬計的美國男女青年，在紐約市的“麥迪遜廣場花園”（MadisonSquareGarden）集體“盲婚”。

    他後來又去南韓的漢城搞集體盲婚，規模更大。

    這是二十世紀七、八〇年代的美國和南韓啊！這個時代的青年人，可以說是人類萬年曆史上，最桀骛不馴，最不聽父母之命、媒妁之言的一代啊！文牧師有啥魔術，能把他（她）們數萬人，指定盲婚？據最近消息，文鮮明已打入蘇聯，看樣子他又要在莫斯科來搞其盲婚了。

     這就是“宗教”啊！毛澤東、希特勒、斯大林也鬥它不過的“宗教”啊！ 明乎此，我們對一百多年以前，洪秀全、楊秀清，這兩位“禾乃師”所搞的那一套，就可思過半矣。

     【附注】禾乃師：楊秀清使用的一個職位或者是宗教頭銜，這個奇怪的名字其實是把“洪秀全”的“秀”字拆開，不過意思不是“洪秀全之先生”或“國師”之意。

    而是軍師的意思。

     2.3 文才不足，宗教層次也不高 洪秀全天王是有他一套的。

    但其人畢竟隻是個專制時代“三家村”的土塾師，沒學問，更沒有文采，所以他在廣州屢試不第，考不了秀才。

     廣州一向是我國華南人文荟萃之區，在那兒考個秀才舉人，是極度困難的。

    那位才氣縱橫的文士，後來做了漢奸的汪精衛。

    便是當年廣州科考、院考出身的秀才。

    我們要讀讀那些脍炙人口“引刀成一快，不負少年頭J等等《雙照樓》的詩詞，再去看看洪秀全的什麼“手持三尺定山河，四海為家共飲和”（《劍詩》）；什麼“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵”（《龍潛》）等等鄙俗的詩句，就可以知道洪秀全為什麼可以做“天王”而不能做“秀才”了。

     毛澤東也是一位土塾師，他那幾首舊詩詞，什麼“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”，也就不夠通順了，而洪塾師還遠不如他。

    洪秀全的文才大緻是在毛澤東夫婦之間。

    毛江夫人有詩曰：“江上有青峰。

    藏在雲霧中，平時看不見，偶爾露峥嵘。

    ”這和洪天王的“暫且偷閑躍在淵”真可說是無獨有偶了。

     洪秀全雖沒文才，他顯然具有極深厚的“宗教感”；甚或具有如今日甚嚣塵上的所謂“特異功能”。

    因此當他二十五歲那一年，一八三七年（清道光十七年?丁酉），他在廣州應試再度落第之後，受了過度的刺激，他那隐伏的宗教感和潛存的特異功能便被激發了。

     我國帝制時代的貧家子弟想僥幸科名，原是一個全家乃至合族的投資事業。

    往往合家把微薄的資産和集體的希望都投在一個聰明男孩的身上。

    一旦他榜上有名。

    連科及第，則合家也就雞犬升天。

    可是相反的，如在科場上一再失意，各落孫山，則其打擊之沉重，也是出人想象的。

    因此秀全在兩度落第之後，回到花縣家中，其求生不得、求死不能的心情，是完全可以理解的。

    他一病四十餘日，在昏迷中便發生了神靈感應（vision）——他拜見那黑袍、金須、莊嚴肅穆的“上帝”。

    上帝說秀全是他的“次子”；并把他介紹給其“胞兄”耶稣；并囑咐秀全仗劍“下凡除妖”。

     洪秀全這種病中經驗，在我們不語怪力亂神的傳統士大夫筆下，簡直是胡言亂語、荒謬絕倫。

    同樣的，在現代派的革命史家書裡，也認為是不可相信的，在他們看來秀全隻是“假托”迷信，來争取工農群衆，參加革命罷了。

    其實這殊途同歸的新舊兩派史家對洪秀全的解釋，都是因為浸染于一個無神的文化傳統，而無治宗教史和神學之經驗的結果——把一個有神的宗教史，當成無神的思想史處理了。

     其實秀全這項vision，在任何有宗救傳統的社會裡，都是司空見慣的。

    治宗教史或神學的作家，并把這靈異分成數種。

    一般于昏迷中受神靈之“诏”，清醒後記憶猶新，能遵“诏”辦事或傳言者，往往都被列入“先知”（prophet）的一類。

    至于一些于昏迷狀态中，能為神鬼傳語（多用韻文、詩歌），而醒後自己本人卻一無所知者，西人叫做“巫師”（shaman）。

    其實“先知”與“巫師”之别，隻是替鬼神傳語的方式之不同罷了。

    當然先知與巫師亦各有真假之别。

    貨真價實的亦确有其“靈異”（miracle）之處；假的則是一些“魔術師”（magician）了。

     根據上項分類。

    洪秀全（如所言屬實）則應屬于“先知”之列。

    先知之巨子如摩西、耶稣、穆罕默