序

妄作此傳，假稱孔氏，辄穿鑿改更，又僞作閨門一章，劉炫詭随，妄稱其善。

    且閨門之義，近俗之語，必非宣尼正說。

    案其文雲：閨門之内具禮矣，嚴親嚴兄妻子臣妾繇百姓徒役也。

    是比妻子于徒役，文句凡鄙，不合經典。

    又分庶人章，從‘故自天子已下’别為一章，仍加‘子曰’二字。

    然故者連上之辭，既是章首，不合言故，是古人既沒，後人妄開此等數章，以應二十二之數。

    非但經久不真，抑亦傳文淺僞。

    又注用天之道、分地之利，其略曰：‘脫之應功，暴其肌體，朝暮從事，露發徒足，少而習之，其心安焉。

    ’此語雖旁出諸子，而引之為注，何言之鄙俚乎？與鄭氏所雲分别五土，視其高下，高田宜黍稷，下田宜稻麥，優劣懸殊，曾何等級！今議者欲取近儒詭說而廢鄭注，理實未可，請準令式《孝經》鄭注，與孔傳依舊俱行。

    ”诏鄭注仍舊行用，孔傳亦存。

    是時蘇宋文吏拘于流俗，不能發明古義，奏議排子玄，令諸儒對定，司馬貞與學生郗常等十人盡非子玄，卒從諸儒之說。

    至十年上自注《孝經》，頒于天下，卒以十八年章為定。

     序 朕聞上古，其風樸略， [疏]朕聞上古至德之本欤。

    ○正義曰：自此以下至于序末，凡有五段明義，當段自解其指，于此不複繁文。

    今此初段，序孝之所起，及可以教人而為德本也。

    ○朕者，我也。

    古者尊卑皆稱之，故帝舜命禹曰：“朕志先定。

    ”禹曰：“朕德罔克。

    ”臯陶曰：“朕言惠可底行。

    ”又屈原亦雲：“朕皇考曰伯庸。

    ”是由古人質，故君臣共稱。

    至秦始皇二十六年，始定為天子之稱。

    聞者，目之不睹，耳之所傳。

    曰“聞上古”者，經典所說不同，案《禮運》鄭玄注雲“中古未有釜甑”則謂神農為中古；若《易》曆三古，則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古；若三王對五帝，則五帝亦為上古，故《士冠記》雲“大古冠布”下雲“三王共皮弁”則大古五帝時也，大古亦上古也。

    以其文各有所對，故上古、中古不同也。

    此雲上古者，亦謂五帝以上也。

    知者，以下雲“及乎仁義既有”以《禮運》及《老子》言之，仁義之盛在三王之世，則此上古自然當五帝以上也。

    雲“其風樸略”者，風，教也；樸，質也；略，疏也。

    言上古之君，貴尚道德，其于教化，則質樸疏略也。

     雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。

     [疏]正義曰：“因猶親也，資猶取也。

    言上古之人，有自然親愛父母之心。

    如此之孝，雖已萌兆，而取其恭敬之禮節，猶尚簡少也。

    《周禮》“大司徒教六行，雲孝、友、睦、姻、任、恤”注雲“因親于外親，”是因得為親也。

    《詩·大雅·皇矣》雲：“惟此王季，因心則友。

    ”《士章》雲：“資于事父以事君，而敬同。

    ”此其所出之文也，故引以為序耳。

     及乎仁義既有，親譽益著。

     [疏]正義曰：“及乎”者，語之發端，連上逮下之辭也。

    “仁”者兼愛之名“義”者裁非之謂。

    “仁義既有”謂三王時也。

    案《曲禮》雲：“太上貴德。

    ”鄭注雲：“大古帝皇之世。

    ”又《禮運》雲：“大道之行也。

    ”鄭注雲：“大道謂五帝時。

    ”老子《德經》雲：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。

    ”是道德當三皇五帝時，則仁義當三王之時可知也。

    慈愛之心曰親，聲美之稱曰譽。

    謂三王之世，天下為家，各親其親，各子其子，親譽之道，日益著見，故曰“親譽益著”也。

     聖人知孝之可以教人也， [疏]正義曰：聖人謂以孝治天下之明王也。

    孝為百行之本，至道之極，故經文雲：“聖人之德，又何以加于孝乎？” 故“因嚴以教敬，因親以教愛” [疏]正義曰：引下經文以證義也。

     于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。

     [疏]正義曰：經雲：“君子之事親孝，故忠可移于君。

    ”又曰：“立身行道，揚名于後世。

    ”言人事兄能悌，以之事長則為順；事親能孝，移之事君則為忠。

    然後立身揚名，傳于後世也。

    昭、彰皆明也。

     子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。

    ” [疏]正義曰：此《鈎命決》文也。

    言褒貶諸侯善惡，志在于《春秋》，人倫尊卑之行，在于《孝經》也。

     是知孝者德之本欤！ [疏]正義曰：《論語》雲：“孝弟也者，其為仁之本欤？”今言“孝者德之本欤”欤者，歎美之辭，舉其大者而言，故但雲孝；德則行之總名，故變仁言德也。

     經曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎。

    ” [疏]經曰至形于四海。

    ○正義曰：此第二段，序已仰慕先世明王，欲以博愛廣敬之道被四海也。

    ○經曰至男乎。

    ○此《孝治章》文也，故言“經曰”言小國之臣尚不敢遺棄，何況于五等列爵之君乎。

    公、侯、伯、子、男，五等之爵也。

    《白虎通》曰：“公者通也，公正無私之意也。

    《春秋傳》曰：王者之後稱公。

    侯者候也，候順逆也。

    伯者長也，為一國之長也。

    子者字也，常行字愛于人也。

    男者任也，常任王事也。

    ”《王制》雲：“公、侯地方百裡，伯七十裡，子、男五十裡。

    ”至于周公時，增地益廣，加賜諸侯之地，公五百裡，侯四百裡，伯三百裡，子二百裡，男一百裡。

    公為上等，侯、伯為中等，子、男為下等。

    言小國之臣，謂子、男之臣也。

     朕嘗三複斯言，景行先哲。

     [疏]正義曰：複猶覆也，斯，此也；景，明也；哲，智也。

    言每讀經至此科，三度反覆重讀，庶幾法則。

    此有明行者，先世聖智之明王也。

    《論語》雲“南容三複白圭”《詩》雲“高山仰止，景行行止”是其類也。

     雖無德教加于百姓， [疏]正義曰：上遜辭也。

     庶幾廣愛形于四海。

     [疏]正義曰：此上意思行教也。

    “庶幾”猶幸望。

    既謙言無德教加于百姓，唯幸望以廣敬博愛之道著見于四夷也。

    案經作“刑”刑，法也。

    今此作“形”則形猶見也。

    義得兩通，無繁改字。

    “四海”即四夷也，又經别釋。

     嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。

     [疏]嗟乎至樞要也。

    ○正義曰：此第三段，歎夫子沒後，遭世陵遲，典籍散亡，傳注春駁，所以撮其樞要，而自作注也。

    “嗟乎”上歎辭也。

    “夫子”孔子也。

    以嘗為魯大夫，故雲夫子。

    案《史記》雲：孔子生魯國昌平陬邑，魯襄公二十二年生，年七十三，以魯哀公十六年四