第三卷 九守

，夫唯不盈，是以弊不新成。

    ” 老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。

    是以内樂外，不以外樂内，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。

    不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。

    故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。

    故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須财而富，不須力而強，不利貨财，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。

    夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。

    其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。

    夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。

     守樸 老子曰：所謂真人者，性合乎道也。

    故有而若無，實而若虛，治其内不治其外，明白太素，無為而複樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專于内，通達禍福于一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。

    有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寝不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。

    使精神暢達而不失于元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時于心者也。

    故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者複歸于無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹素道。