妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講錄

湛山倓虛大師着 民國三十一年，壬午農曆二月十三日，青島湛山寺，觀音息災法會。

    今天頭一天講經。

    經者、徑也。

    就是給人們說的，壁直一條大路。

    叫人照着去行，這通條大路，是人人能行，古今不變。

    所以這經，又有經常不變之義。

    不同歧途小道，有走不通的時候。

     （上段解釋經字，作路徑說。

    言其徑直超捷。

    正合品中執持聖号，簡易妙法。

    雖不同尋常解經舊義。

    卻是極奇極确。

    閱者幸勿以詞害義。

    又歧途小道。

    正指旁門外道。

    及不回向小乘聲聞而說。

    可見此經，為壁直大道也。

    編者識。

    ） 妙法蓮華經者，這是法喻為名。

    妙法是法。

    蓮華是喻。

    法為妙法。

    先講法字。

    法為名詞。

    妙是形容詞。

    法字所包甚廣。

    十法界四聖六凡任舉其一。

    皆名為法。

    無論形形色色，有形有相，名之為法。

    甚至無形無相，凡有可名，亦皆名為法。

    約而言之。

    可分三類。

    即為佛法。

    衆生法。

    心法。

    佛法太高。

    因其超出九法界之上故。

    衆生法太廣。

    因其階級差别。

    無有數量。

    無有邊際故。

    心法，即是吾人現前介爾一念心性。

    然此心佛衆生三法。

    即三而一。

    即一而三。

    佛心中有衆生。

    衆生心中有佛。

    所以佛法即是心法。

    心法即是佛法。

    若無衆生，佛之名字，亦了不可得。

    所以經雲。

    心佛及衆生，是三無差别。

    若無佛無衆生。

    是心亦無所寄。

    則心之名字，亦了不可得。

    故分之不可。

    合之不能。

    所以稱妙。

    又妙者，不可思議之謂也。

    即不可心思。

    不可言議。

    試就宇宙山河形形色色。

    任舉一物。

    皆屬不可思議。

    即如現前所見紅綠花草。

    鮮豔奪目。

    并非由染而成。

    甯非奇事。

    再就此花草種子。

    窮究由來。

    其前無始。

    由此演變。

    其後無終。

    豈非不可思議也哉。

    人須知道天下事，一切法，皆屬不可思議。

    所有一切法上名字。

    盡屬假名。

    并無實際。

    又須知不論有情無情，皆是衆生。

    蓋衆生者。

    集衆多成分而生。

    因緣和合。

    幻相不無。

    人亦如是。

    不過集地水火風空識。

    六大成分所成就耳。

    有形有相有知覺。

    就中若覓人字假名。

    亦了不可得。

    是則人從何來。

    誰亦不能說其究竟實際。

    人若能知一切法本來如是。

    不于其中，妄加分别。

    如鏡鑒物。

    來則有相。

    去則不留。

    這就對了。

    若于世間一切人我是非。

    榮辱得失。

    妄加分别。

    執着不舍。

    則争端蜂起。

    熱惱互生。

    甚且操同室之戈。

    結萬世之雠。

    揆厥根源。

    皆由未能識佛所說之修行大道耳。

    凡夫有我，我所。

    而佛無我，我所。

    我即身見。

    我所，即眷屬财産等。

    佛無我，我所。

    視衆生如一體。

    故無障礙。

    衆生之名言習氣。

    染之已深。

    由劫至劫。

    不惟不舍。

    反更固結。

    最難破除。

    所以本具妙法。

    竟成不妙。

    佛欲破世迷情。

    所以示現受生。

    娶妻生子。

    示同人道。

    令人知佛亦由衆生修成。

    隻在迷悟之分。

    所說之法。

    皆是妙法。

    要在翻迷成悟。

    否則五濁惡世之衆生。

    便無出苦之分矣。

     （上段解釋妙法） 蓮華在此經為喻。

    若單言蓮華。

    亦為法之一種。

    蓮華之為物。

    花果同時。

    表佛法因果同時。

    非有前後。

    至圓至頓。

    即淨即穢。

    而亦非淨非穢。

    無法不具謂之圓。

    因果同時謂之頓。

    蓮華出淤泥者。

    即淨即穢也。

    淤泥出蓮華者。

    即穢即淨也。

    淨待穢，而有淨名。

    穢待淨，而有穢号。

    相待而始顯。

    若蓮華淤泥。

    各就本體。

    單獨立言。

    所謂是法住法位。

    求其淨穢了不可得。

    故曰而亦非淨非穢也。

     （上段解釋蓮華） 初學于此。

    每有無法下手之憾。

    不知佛法清淨。

    無有憎愛。

    無有取舍。

    世法巧到極處。

    即是拙到極處。

    佛法拙到極處。

    即是巧到極處。

    何以言之。

    世人執着身見。

    起心動念。

    無一不在自己身上打算。

    不知此身。

    即是吾人慧命之牢獄。

    世間牢獄不問有期徒刑。

    或無期徒刑。

    均屬有限時光。

    即可脫苦。

    最大不過一死。

    亦算告一段落矣。

    吾人此身内之主人。

    出一皮袋。

    入一皮袋。

    從生至生。

    從劫至劫。

    杳無了期。

    可不哀哉。

    然此皆由觀念錯誤。

    觀念能令人生天堂。

    觀念能令人下地獄。

    觀念之所系。

    顧不重哉。

    佛初為小根弟子，說聲聞法。

    令其觀念音聲為生滅法。

    聞性非生滅法。

    小根弟子毛羽未豐。

    隻知繞樹穿枝，不能遠飛。

    但從見聞嗅嘗覺知，六根門頭悟入。

    不知言外思義。

    教外明宗。

    其結果僅能證得偏真理而止。

    分段生死雖了。

    變易生死未除。

    此蓋小乘根性如此。

    非佛有所吝惜而然也。

    然其觀念，固已超出天堂地獄之人天乘萬萬矣。

    小乘所受。

    名為權法。

    佛雖說的是權。

    卻是為實施權。

    蓋權者。

    實家之權。

    惜乎其時聲聞根性。

    尚未足以語此耳。

    直至法華會上。

    聲聞根性均已回小向大。

    成熟待脫。

    佛始開權顯實。

    正直舍方便，但說無上道。

    聲聞小果。

    皆授記莂。

    舉手低頭。

    皆成佛道。

    可謂極暢我佛出世之本懷矣。

    誠以一切衆生。

    皆有佛性。

    皆堪作佛。

    若能知一切法皆妙。

    随處寄托。

    随處解脫。

    無入而不自得矣。

     （上段總解妙法蓮華經五字之實義。

    ） 妙華蓮華經。

    此為一經之通名。

    （經之名字）。

    上來業已略釋。

    至于名後之有體、