妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講錄

宗、用、教。

    實為經前。

    五重玄義。

    尚須一一分别略釋。

    以便行人有所領會。

    不至深淺莫辨。

    錯誤修持耳。

     （上段總提五重玄義名目之關系） 何謂名後有體。

    因為名依體立。

    若無實體。

    則此名字。

    便無從安立。

    故繼經題名字之後。

    再出此經之實體。

    此經以諸法實相為體。

    諸者，衆也。

    諸法，即一切法。

    法，有法則軌則之義。

    此處法字。

    作樣子解。

    舉凡宇宙山河大地，森羅萬象，飛潛動植。

    無不各有各的樣子。

    所以諸法，就是形形色色。

    如口之所言。

    心之所思。

    這些樣子。

    實相者，真實相狀。

    不虛不假，不幻不妄，所謂本體也。

    有人問，前言名為假名。

    此處又言諸法實相。

    一假一實。

    不幾于自相矛盾乎。

    不知世人于一切法。

    每執假名為實相。

    偏于有邊。

    二乘聖人矯枉過正。

    視一切法。

    皆幻不實。

    則又偏于空邊。

    所謂扶得東來西又倒也。

    經雲。

    是法住法位。

    世間相常住。

    又雲。

    治世語言。

    資生事業。

    皆順正法。

    皆入實相。

    法法圓彰。

    法法皆妙。

    獨怪世人分别心重。

    反把妙法。

    弄成不妙耳。

    而諸法之實相。

    固自若也。

    諸法實相。

    是現量境。

    不可揣測。

    不可分别。

    一經揣測分别。

    便成障礙。

    茲再設喻以明。

    即如世間世字。

    包括三世而言。

    有過去世。

    現在世。

    未來世。

    問者，隔也。

    即是此處非彼處。

    彼處非此處。

    此與彼隔。

    彼亦與此隔。

    互相間隔。

    不相融通。

    似乎确有定相矣。

    究實而言。

    過去世中，亦具過去，現在，未來三世。

    現在世，未來世，亦然。

    無定相也。

    方向處所，亦複如是。

    譬如東南西北。

    東之東更有東。

    南之南更有南。

    又如前後左右。

    亦照此例推。

    故謂名為假名。

    然而實相在其中矣。

    又如依正二報亦然。

    例如人之眼依頭腦。

    頭腦又依身。

    而人身中之蟲。

    又各以其所依之處。

    而認為世界也。

    人每每以此五尺之軀。

    執着為我。

    而不知其中，固有大多數自以為我者在也。

    試問誰肯承認，吾人身中，果有如是衆多之我乎。

    經雲，四大非有。

    五蘊皆空。

    以其唯是假名。

    亳無名之自性。

    若不執空假而實相即在其中矣。

    人奈何随業識流轉，而不知返耶。

    世間稱譏苦樂，語言贊毀，但有假名。

    都無實義。

    二乘聖人隻能悟到諸法寂滅相。

    未悟到不可以言宣。

    故名聲聞根性。

    是以聞言會義未能入實理故。

    即是吾人見分上之知覺性。

    比諸凡夫。

    固已超勝多多矣。

    若比諸大乘菩薩。

    确又有我執已破。

    法執未除之分。

    即是吾人執遠離相分上之知覺性。

    尚有此不明了者在也。

    妙法蓮華經。

    實為二乘回小向大之聖人說法。

    然雖有大根凡夫頓悟。

    亦須漸修。

    如龍女者有幾。

    若博地凡夫空言對境無心。

    遽然承當。

    便有一切廢弛。

    慢不經心之弊。

    不可不知也。

    所以佛于法華會上。

    對舍利弗尊者言。

    止止不須說。

    我法妙難思。

    諸法實相。

    本不可說。

    強名之為實相耳。

    對諸法有分别。

    是凡夫之情見。

    無分别。

    尚有無分别之執着。

    亦是凡夫之情見。

    總而言之。

    法法皆妙。

    皆不可說。

    乃所謂諸法實相也。

     （上段解釋此經以諸法實相為體。

    ） 此經以一乘因果為宗。

    宗者宗趣。

    一乘者，表開權顯實。

    經雲。

    大乘因者。

    諸法實相是。

    大乘果者，亦諸法實相是。

    蓋表因果同時也。

    如有感即應。

    即是因果同時。

    趣者趣向。

    人能發大菩提心。

    就是成佛之因。

    經雲。

    發心究竟二不别。

    是則即發心時。

    即成佛時。

    因必感果。

    果必酬因。

    即因即果。

    即果即因。

    故謂之因果同時也。

    然因果二字。

    亦無定相。

    望後為因。

    望前為果。

    後不定後。

    望前為後。

    前不定前。

    望後為前。

    斯亦謂之因果同時也。

    然非此中本意。

    又如發心是因。

    成佛是果。

    此就次第言也。

    若成佛後。

    倒駕慈航。

    果後行因。

    則又即果即因。

    即因即果。

    因果不二。

    亦謂之因果同時也。

    如觀世音菩薩是。

    此為因果同時之餘義。

     （上段解釋此經以一乘因果為宗。

    ） 此經以斷疑生信為用。

    用者力用。

    言此經之力量效用。

    開述顯本。

    開權顯實。

    令人成佛。

    蓋以此經二十八品。

    前十四品斷權疑生實信。

    後十四品斷近疑生遠信。

    亦即斷迹中之疑。

    生本中之信也。

    梵網經雲。

    我是已成佛。

    汝是當成佛。

    常作如是信。

    戒品已具足。

    人能确信自己，是将來之佛。

    并信一切衆生，均是未來諸佛。

    則一切人我是非。

    無邊煩惱。

    當下清涼矣。

    但此信字。

    在大乘起信論上。

    修行一萬大劫。

    方能成就。

    金剛經雲。

    有持戒修福者。

    于此章句。

    能生信心。

    以此為實。

    當知是人。

    不于一佛二佛三四五佛而種善根。

    已于無量千萬佛所。

    種諸善根。

    吾人無始劫來。

    虛生空過。

    流浪生死者。

    何止千萬億塵點大劫。

    若兩兩相校。

    所謂一萬大劫之修行。

    真如滄海之一粟。

    大地之一塵矣。

    吾人生末劫。

    處亂世。

    幸聞佛法。

    此固一隙之微明。

    雖不能遽然以此自豪。

    要亦不可因信心之難發。

    而以之自餒也。

     （上段解釋此經以斷疑生信為用。

    ） 此經以無上醞醐為教相。

    醍醐者，上味也。

    譬如牛乳。

    由乳以水提煉而成酪。

    由酪提煉而成生酥。

    由生酥提煉而成熟酥。

    由熟酥提煉至