部派時代的解脫觀

一緒說 流行于世間的任何一個宗教，不論是高級或低級的，都以解脫要求為其最終的目的；。

    因而各宗教在解脫的追求上，确實足有他們的共同性的，至于各宗教的解脫不同的地方，那隻不過是形式而巳。

    唯當在此還要特别說明的，就是各宗教雖同有解脫的要求，但以解脫為終極目标的，不得不說高級宗教最為顯著，一般低級宗教，雖有解脫傾向，但還沒有明顯的表露出來，亦未積極的熱烈的從事解脫的追求，所以嚴格說來，不得稱為追求解脫的宗教。

     每個宗教既都主張如何求得解脫，是則不但東方宗教有這解脫思想，西方宗教同樣有這解脫思想。

    最明顯的如基督教，就是站在解脫主義上的一個宗教，對此現在已經無人懷疑。

    至于他所追求的解脫是否窒兄”自是另外一個問題。

    不特宗教家有解脫的要求，就是哲學家亦有解脫的思想。

    如希臘的畢達歌拉斯及柏拉圖，都是主有解脫的名哲學家。

    從解脫思想方面去觀察，不難發現世界各地到處有這思想的流行。

    但這思想最發達而又可以說為發祥地的，不得不說是宗教哲學搖籃的印度，因像印度這樣認真為解脫而努力不懈的，敢說在别個地方是很少見到的。

     印度解脫思想的發達，對印度思想稍有理解的，沒有一個不承認的。

    正因這一思想在印度極為發達，所以就産生種種不同的派别，對這各種不同派别的解脫思想，吾人如把它予以綜合觀察，不特可以發現他們思想的對立，并可發現世界各種解脫觀的型态，在印度解脫思想中無不具有。

    所以真正想了解解脫思想的學者，不得不從印度這一思想著手。

    對于印度解脫思想有了正确的了解，不但可以把握印度思想的真髓，而且可以理解世界一切解脫思想的特色。

    否則的話，對于世界各地所有的解脫思想固然無所認識，對于印度所有的各種解脫思想亦無由了解其中心。

     作為解脫思想發祥地的印度，此一思想的發生可說相當的早，大約在奧義書以後的時代，解脫思想已經成為印度一切思想的主要軌迹，無論任何一個思想的開展，沒有不沾上濃厚的解脫思想色彩，原因印度一般思想家，到了梵書時代的末期，對于自我本質的尋求，已經漸漸的明顯起來，認為自我本質就是不生不滅的靈體，且以發現這個靈體為他們的終極目标，于是解脫思想就由此而開展起來，并且熱烈的論究如何獲得解脫的這一大問題，設若解脫大事不得解決，生命将永遠的陌溺在苦痛深淵中。

    所以不得不密切的予以論究，以期早日獲得生命的解脫。

     大聖佛陀所創立的佛教，不論流行于印度或在中國的廣大開展，盡管有了很多不同派别的産生，但作為各宗派的一貫思想，不得不說是在于涅槃解脫，如有那個教派不追求解脫，其他各佛教學者，不會承認他是佛教徒的。

    因為涅槃解脫是每個佛弟子究竟歸宿，唯有得到了涅槃解脫，才可說是在佛法中得到新生，如果沒有到達這一崇高的目标，那就仍然在佛法門外，亦即還在生死中飄流，所以凡為佛教的宗派學者，沒有不論說如何以求得涅槃解脫的，亦即唯有在這樣一貫的思想下，才能使佛教統一起來，不緻與佛教以外的其他印度教派思想合流! 佛法所以特别重視涅槃解脫的追求，實因吾佛體認了現實生命為一切苦痛的根源，而且無始以來就是此如的，假定在這一生命過程中，沒有使這生命獲得解脫，苦痛生命還要繼續而來，并且沒有巳時的，所以要想生命不再繼續而來，不再受諸生死的熱惱，不再受諸痛苦的逼迫，唯有求得徹底的自由解脫。

    雖說這是印度各派學者共同的要求，但真能完成身心的究竟解放，不得不說唯有佛法才能做到。

    因為大聖佛陀就是獲得身心無累自在，才為衆生開顯這一法門的，所以從佛修學的行者，必須得到無系無縛的無累自在，才算完成學佛的能事! 二涅槃解脫的诠說 涅槃是印度話，中國譯為寂滅，或者譯為滅度，或者譯為圓寂，或者單譯作滅，是有多種不同譯義的。

    但以梵文的涅槃語源說，是含有吹熄或消滅的意思。

    原來吾人所以受種種的苦惱，實在由于意志的欲望而來，如更深刻的說，吾人生命固然是由欲望而有，就是世界亦複是由欲望而成，所以可說欲望是人生現象最原始的活動力，沒有欲望在生命内在活躍，人簡直無法可以生存下去。

    俗語說的“人生萬事不離于欲”也就是這個意思。

    可見欲望關系于生命生存極為重大，離開欲望，生命就失去原動 人類的欲望當然是很多的，但最原始而又最根本的，當然是食欲和性欲。

    個國儒家說的“食色性也”，是即顯示這兩種欲，是屬于生命的本能，不是役天所附加的。

    雖說同是生命本能所具有的，但食欲尤為根本中的根本，因為人一出現到這人生舞台，直至最後離開這個人生舞台，都要依靠食欲來維持生命的，沒有食欲的維持，生命；就無法生存下去。

    至于性欲雖說亦是本能的欲望，但在人類生命曆程中，要經過一個相當時期，才會熱烈的表現出來，而且一表現出來以後，就相當的猛烈，并無厭的求得其滿足，因而為人類增加了難以估計的無法解決的問題。

     如上所說的兩種欲望，雖是生命延續的基本要素，但不能無阻礙的為人自由的獲得，到了不能獲得所要求的欲望滿足，自然在内心中生起極大的苦痛，相應的也就有；著種種煩惱的沖動，做出很多越軌的行為。

    譬如食欲，木是為求保存生命生存的一種需要，但在人類對于飲食，不但求得生命的保存，且要求富于高度營養，任意的想吃好的東西，果真每日有山珍海味，以供自己的無限享受，但沒有經過好久時間，就又生起其他的欲望。

    所以人生永遠在不斷的欲望中，向著生命的前途邁進，從來郡沒有停止過，所謂“欲望無窮”，“欲壑難填”，都是指這說的。

     對于欲望的無限追求，不用說，是聽命煩惱的指使，煩惱雖則無量無邊，但為煩惱的根源，在印度思想界，特别是在佛教，認為在于無明，由于無明的盲目陸，認為自己所