部派時代的解脫觀

欲的，可以子取子求，殊不知這根本是錯誤了的。

    因為以無明無中心，領導生命向前發展，在其生命曆程當中，并不能實現吾人之所求的，于是不免感到像火一樣的熱惱，随時随刻的感到不自在，真是所謂苦痛無邊。

    佛在法華經中喻此三界猶如火宅，可說是恰到好處，決不是誇大其詞。

    生命生存在這樣的火宅中，試問還有什麼陝樂可言?又怎麼不是觸處受到種種系縛? 由無明煩惱領導欲望，而使人生受到種種痛苦，誰都承認，痛苦足任何人所不頭嘗受的，如何解脫痛苦特别是生死大苦，自然成為人類的共同要求，宗教學者适應人類的這一要求，于是解脫思想就應運而起。

    雖說各教派皆有他的解脫思想，但解脫後的境地，實現解脫的方法，無可否認的，在各教派間，是有不同的。

    佛教，特别是小乘佛教，認為吾人現實生命的根源在于迷妄，怎樣的否定這迷妄，為獲得自由解脫的唯一方法。

    假定在迷妄中尋求自由解脫，不但是緣木求魚，而且會從迷入迷的，更在生死中浪生浪死，受到更多更大痛苦的逼迫! 所謂對于迷妄的否定，就是絕滅要求生存意志，能夠如此，就可達到理想的涅槃解脫，舍此而作他求，那是沒有辦法達到自己所求的目的。

    正因為如此，所以涅槃的本義，是吹熄或消滅的意思。

    如欲望的消散，苦惱的滅卻，不再為欲望、苦惱之所困擾，證得了涅槃解脫，達到了自己目的，印順論師說：“得了涅槃，就遠離熱惱苦痛，可知它含有清涼、快樂的意思。

    這清涼，不同在暑天中得到涼風那樣的清涼，這快樂，也不同穿衣得暖，吃飯得飽那樣的快樂；他是身心的無累、無著，是離煩惱的清涼，離生死苦的安樂”。

    唯有如此，始真得到解脫。

     涅槃在于體證諸法的空寂性，真正的得到無累大自在的解脫，并不是如一般所說的虛無。

    當知脫離現實痛苦，特别是自知生死苦的永盡，才是涅槃解脫的終極。

    還有要知道的，就是涅槃解脫，不是生命結束以後的事，而是即在現實生命中所能體得的。

    印順論師說：“現生的證得涅槃，不但能确證未來生死的解脫，對于現生，更能實現解脫的自在”。

    又說：“涅槃是現生自證的。

    自覺人世問生死的解脫，無論是于人間究竟，或于“彼處”究竟，生死的究竟解脫，稱為般涅槃”。

    因在現生就能得到解脫，所以涅槃不是虛無缥缈的，而是确實可以親切體驗到的。

     如是現生所得的涅槃解脫，不但息滅人人共感的身苦，亦複吹散人各不同的心苦，是以涅槃解脫，除了衆苦盡滅，實在沒有其他可說的，如以為還有個什麼可說，那就不是真證解脫涅槃。

    佛在法句經說：“信佛陀言教，得滿悅比丘，滅有為諸行，靜坐安樂境”。

    雜含三二、九O五經說：“如來者，色、受、想、行、識、動、慮、虛诳、有為、愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃……如來若有，若無，若有無，若非有無後生死，不可記說”。

    是以吾人對于涅槃後的有無，不可去想像它。

    不過向來說有有餘、無餘二種涅槃，現略分别如下： 一、有餘涅槃：什麼叫做有餘依?照增一阿含經五戒品說：“比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是為有餘涅槃界”。

    這明顯的是以不還果所得的為有餘涅槃，而這所謂有餘，是還有殘餘煩惱存在的意思，因為三果聖者所斷的煩惱，隻是欲界的九品思惑，殘餘的上一一界思惑未斷，所以稱為有餘。

    煩惱木是屬于精神界的搗亂份子，可是後來佛教學者，将這精神界的殘餘煩惱，移到生命的肉體上面，認為有餘涅槃的有餘，不是煩惱的殘餘，而是還有生命的肉體在，雖有生命的肉體在，但已确實的證得涅槃解脫，所以稱為有餘依涅槃界。

    婆沙卷第三十二說：“雲何有餘依涅槃界?答：若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相續未斷，依五根身心相績轉，有餘依故，諸結永盡，得獲觸證，名有餘依涅槃界”。

    論中接著又說：“有餘依故者，依有二種：一、煩惱依，二，生身依。

    此阿羅漢，雖無煩惱依，而有生身依。

    複次，依有二種：一、染污依，二、不染污依。

    此阿羅漢，雖無染污依，而有不染污依故，所得諸結永盡，名有餘依涅槃界，得獲觸證”。

    将有餘看成煩惱的殘餘，得獲觸證涅槃的是不還果；将有餘看成猶存的壽命，得獲觸證涅槃的是羅漢果。

    雖有這兩種看法，但後來總以後說為多，似已忘卻前說。

     二、無餘涅槃：什麼叫做無餘依？如将有餘依看成足不還果聖者所觸證的，則此無餘依當然是阿羅漢果所觸證的。

    像這樣的分析，明顯的是将二種涅槃，分屬不還果與羅漢果所得。

    但這是不是原始的意思，實還值得我們采究。

    不過無餘涅槃為現生之所證得，從阿含經中所常說的“我生已盡”，亦可得到證明。

    增含五戒品接著有說：“比丘盡有漏成無漏，意解脫，智慧解脫，自身作證而自遊戲，生死巳盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知之，是謂無餘涅槃界”。

    可見于現生中，自覺人世間生死的解脫，确信不再受未來的生死，是為無餘涅槃，并不是要到生命結束以後才得。

    但是後來佛教學者，認為現生所證得的是有餘涅槃，灰身泯智以後才得無餘涅槃。

    婆沙卷第三十二說：二萬何無餘依涅槃界?答：即阿羅漢諸漏永盡，壽命已滅，大種造色，相續已斷，依五根身，心不複轉，無餘依故，諸結永盡，名無餘依涅槃界”。

    論中接著又說：“無餘依故者，無二種依：一、無煩惱依，二、無生身依。

    複次，一、無染污依，二、無不染污依。

    無餘依故，諸結永盡，名無餘依涅槃界”。

    因為一個生前證得有餘涅槃的聖者，到了生命結束以後，自然是入無餘涅槃，享受高度自由解脫，這可說是思想發展的必然結果。

     一般說法，涅槃是聲聞最高的阿羅漢果，于現生中所證得的，此所證得的寂滅涅槃，就是身心解脫的當體。

    對這現生所證得的涅槃，最初約有沒有殘餘的煩惱存在，分為有餘涅槃與無餘涅槃。

    說得清楚一點：有殘餘煩惱存在的，而為三