部派時代的解脫觀

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    像這樣所說的涅槃，雖還沒有完全接近于寂滅空義，但說涅槃無有實體，确已難得。

     經部譬喻師說涅槃體非有，舉經中佛說的譬喻道：如燈熄滅，隻不過是燈焰的落謝，并不是另外還有一個實物在。

    如是，佛說心得解脫，亦不過唯是諸蘊減，除了諸蘊永減，更無實體所有。

    所以經說苦滅的這句話，是有兩種不同的意義：一說離苦以外更無别的實體可得；一說離苦以外另有一個實在自體。

    同樣是說苦滅，為何有此二義?順正理論卷第十七說：“佛觀所化意樂不同，故說如是二種滅義。

    謂或有處說無别體，如向所引二種契經；或複有處說有别體，如契經說定有無生”。

    這末看來，涅槃體性的有或非有，都是佛的說法方便，而實無有涅槃體陸。

     順正理論卷第十七複舉“有餘師說：無實涅槃，非因果故，如秃角等。

    諸實有者因果為證，涅槃既非因果性攝，故定無有能證有因，是故涅槃定非實有”。

    從現實世間看，不論那樣實有的事物，都可找出它的因果關系，所以萬事萬物都有它的因果性。

    但龜毛鬼角等，因為是虛無的，當然說不出它的因果性。

    否定現實生死而建立的涅槃，沒有它的實體可得，自亦無法說出它的因果，所以涅槃不是實有，應該沒有什麼問題。

    設或有時說到涅槃是有，但亦不過是屬假有，不能當作實有自體看，如見到說涅槃有，就以為是實有，那就是不了解涅槃的大錯特錯! 上座譬喻者又這樣說：佛陀曾經說過，一切依皆永棄舍，寂靜美妙，乃至涅槃。

    如是言說，極為甚深難見，若因難見難了，而就以為涅槃實有，豈能契合佛陀慈意?所以應認涅槃是非實有，不可執為有涅槃體。

    諸如此類的說法，上座譬喻者很多，現在不去詳談。

    從大衆部分出的一說部，不但認為涅槃是假名的，就是生死亦是假名無實的。

    此很合乎經中說的“生死如幻如化，涅槃亦複如幻如化”之義。

    至大衆部分出的說出世部，認為通達二空之智的聖道，為所通達的二空之理的道果，皆是非颠倒非虛妄的實有，則又近于薩婆多部的思想。

     五結論 涅槃解脫，為佛法行者的宗尚，亦為最後的歸宿，隻要真切的依佛法所指示的去行，誰都可以到達涅槃解脫的這一境地。

    印順論師說：“然如幻衆生，修如幻行，不取著一切而得身心解脫的涅槃，這涅槃即如幻如化的”。

    像這樣如幻如化的涅槃解脫，就是畢竟空性的悟入，既不能想像它怎樣，又不能宣說它怎樣，唯有行者以正觀的直覺，廓然的洞見他，悟入諸法空寂性。

    到了這個時候，雖說法法清淨，法法本然，而實境智一如，能所雙泯，有無俱寂，甚至一切戲論皆息，超越一切名相差别。

     涅槃解脫的本來面目是如此，可是到了部派時代的佛教學者，對這竟然有種種不同的說法。

    如婆沙卷第三十二的介紹：有說有餘依涅槃界有自性，無餘依涅槃界無自性；有說有餘依涅槃界是有漏，無餘依涅槃界是無漏；有說有餘依涅槃界是有為，無餘依涅槃界是無為；有說有餘依涅槃界是善，無餘依涅槃界是無記；有說有餘依涅槃界是這非道果，無餘依涅槃界是道果非道；有說有餘依涅槃界是道果，無餘依涅槃界非道果；有說有餘依涅槃界是谛攝，無餘依涅槃界非谛攝；有說有餘依涅槃界是無學，無餘依涅槃界是非學非無學等，真是有各式各樣的說法。

     雖有這樣多種多樣的說法，但在部派學者中，除上所說涅槃有無自體兩大派的論诤，還有涅槃是否有相的激烈論辯。

    印順論師說：“說一切有部主張涅槃有相，他們說：智必有境，涅槃滅盡妙離的谛理，既是無漏智慧的所緣境，當然是有相的。

    雖然契經中以“無相”兩個字來形容涅槃，當能緣智上浮現起“無相”的概念，無相還是成了相，為智的所緣。

    所以，盡管是緣無為，智上還是有所緣的”。

    順正理論的論主，所以說“智必有境”，因為沒有所緣的境界，能緣的智慧是必定不生的，如果有誰說聖智慧能見非有境界，則其颠倒是就沒有再過于此的了。

    有部雖是這樣的主張涅槃有相，但“經部師及成實論師則主張涅槃無相。

    如成實論第二卷說：“涅槃實相，離諸相故，不名為有”。

    有部說，涅槃無相，但在能緣智的緣慮下，已成為所緣相了，能緣的對象，不能說沒有。

    成論主以為：無相，不但一般的棚不起，連無相之相也不起。

    成實論所說的涅槃，有著三層，意義很寬泛。

    前二層從法之有相及假名上說是空相，第三層所謂究竟現證、無願無欲、能所并寂，連空相也不起，真正的得到滅盡涅槃。

    這涅槃，是徹底無相的”。

    涅槃有相無相的論辯，學者間雖相當的激烈，但以涅槃空寂說，主張無相的是較吻合佛意。

     依根本佛教開示涅槃的本意說，不著有無的一切，現覺諸法空寂性，了知一切無所得，才是佛說的涅槃。

    假定不知涅槃的真義，或拟想涅槃為微妙的存在，或以為涅槃是什麼都沒有，那就不但沒有觸到涅槃的邊際，而且落于深深的邪見中，又怎麼能夠達到身心無累的解脫自在？當知“佛說解脫法門，無非在衆生現實的生死苦痛中，指出錯誤颠倒；依世間的名言假施設，引導衆生。

    如有人不辨方向，已到家鄉，不知這裡就是，還想東跑西跑。

    他所要到達的目的地，在他，真是遠在天邊，不易到達。

    假使有人告訴他：你迷了方向!你不要向南方，轉向北方，擺在你面前的，就是你的故鄉。

    要到達你的目的地，就得立刻掉轉頭來，向北方。

    迷路者知道了，掉轉頭來就是。

    那時候，還有什麼南方與北方子佛說法，也是這樣，并沒有說一實法，實相中有何可說”?所以真正證得涅槃解脫，既沒有實有實無的差别，亦沒有有相無相的現象，諸法畢竟空，就是一切法的本來涅槃，亦即是身心無累的解脫!諸有欲求涅槃解脫者，不要在這上面作種種活計，“如在生死系縛中通達性空，這就是涅槃解脫；假使離生死而求涅槃的真實，離系縛而别求解脫，涅槃解脫即成為生死系縛了”。

    是以欲得涅槃解脫，請從諸法空寂性入!