部派時代的時間觀

一緒說 時間，是每個人所直接親切經驗到的，因為吾人一出現到這世問來，就在時間的不斷推移中，邁向生命的曆程。

    所以每當吾人談話或做事時，不自覺的會感到時間很快，或問現在足什麼時候。

    不息演化的時間流，雖任何人無法否認，但它，視之既不能見，摸之亦觸不著，究竟有無它的實質，在各學說各宗教的學者，雖都論說到它，但要不外兩大類别，就是實有的時間觀與如幻的時間觀。

    而這兩種不同的時間觀，在佛教的小乘部派中，同樣可以找到他的代表，而且彼此诤論得非常激烈，所以現在特就部派時代的時間觀，略為一論。

     時間木是一大長流，實際無法予以分割，然為使人有個始終先後觀念，不得不從相續的時間流中，将之分為幾個不同的段落，佛法通常說為過去、現在、未來的三世，就是适應這個需要而建立的。

    所以為人有個明晰的時間觀念，确是非常重要的，因為唯有如此，那你對于曆史，才能有個清楚的交代。

    要知曆史的演變，是随時輪的推進，沒有時代的進展，怎有曆史的進步？曆史上的一切以及萬有諸法的現象，既都活動在時間流中，對于流變時間的認識，豈容我們有所忽視?佛雖未替我們對這多加論說，但佛滅後的大小乘學派，卻無不論究到這個問題。

    今天我們來談部派的時間觀，當然足以小乘學派思想為主的。

    果能從這論說中，把握時間的特性，就不會為之欺騙。

     對于時間有無，學派雖有異見，依法建立時間，彼此卻是一緻，沒有那個曾把時間看為獨立存在。

    為什麼這樣說?因時間的本身，誰也看不出它的流動，人們所以覺得有個時間，是在事物的變化上體認到的。

    且以人的生命體說，從出生到老死，中間經過幾個階段，以至最後生命結束，我們就可宣說某人已經活了五六十年或七八十年的時問，假使沒有一個人的生命出現，試問你從什麼地方知有時間?又如一個三千大千世界，從凝成到空無，中間經過住壞，我們就可宣說這個世界，已經經過七八十個小劫或幾個大劫的時間，假使沒有這個大幹世界，試問你從什麼地方知有時間?所以時間是依法立的，要想認識時間，唯有從法上去體認，離了流動的諸法，沒有時間相可得。

     有人認為時間是很神秘的，要想體認或把握它，是很不容易的一件事。

    其實，說難固難，說易亦易，世間一般人們，對于時間看法，大體不出兩類，就是相續論與刹那論。

    刹那論者的出發點，是從未來看到現在，再從現在看到過去，雖同樣的說到三世，但其著眼點，在當下刹那，因而他的思想，必然歸結到刹那論。

    相續論者的出發點，是從過去看到現在，再從現在看到未來，在三世的時間流中，發現它的前後相續性，所以他的思想，自然就走上相續論。

    這是時間的兩面性，定時間必然是如此的。

    刹那是從相續分析而得的，如說：“時間，一面是不斷長流的相續相，一面在相續流中也可以分析為年月日等階段，分析到最徽細的單位，就是刹那”。

     論究三世的有無，是從刹那出發的，就是以現在的一刹那為基點，而這基點的一刹那是有，在小乘務家各派，可謂是共同承認，沒有什麼诤論的，成為诤論的焦點：即從現在一刹那向前推，推到過去，過去是實有還是非有，就成問題；複從現在一刹那向後推，推到未來，未來是實有還是非有，亦一問題。

    如以現在一刹那是實有，推向過去未來，認為過未亦是實有，這就是三世實有的思想。

    明顯代表三世實有論者的，是說一切有部及犢子系；化地末計及案達羅學派，亦屬于這一思想系。

    另有一分學者，依此現在一刹那，向前推，認為過去已經過去，過去不是實有的，向後推，認為未來還沒有來，未來亦非實有的，可以說為實有的，隻是現在的一刹那，這當然要以大衆分别說系為代表；後來從有部分出的經部，亦屬于這一系統。

    這雨派思想诤論甚烈，且每派擁有很多信徒，自從學派思想分裂以來，學者們一直為此诤論不已!順正理論第五十卷說：“然于過未實有無中，自古諸師，懷朋黨執，互相彈斥，競興諸道，俱申教理，成立己宗，處處傳聞，如是诤論。

    實有論者，廣引教理，種種方便，破無立有；實無論者，廣引教理，種種方便，破有立無”。

    可見這問題，在佛法中，自古以來，就成為異常重要的問題，誰也不願屈伏在對方的思想壓力之下，因為各各似都有他聖教與理論的根據，所以主張二世無的，竭力破斥三世實有說的思想，而主張三世有者，亦不遺餘力的痛斥二世無的思想。

    不特學派對這诤論不已，後代大乘亦同樣诤論此一問題。

     二有部系的時間說 學派中，說一切有部是很強有力的一派，共思想理論，亦極為豐富。

    從其部派安立的名稱看，自可想像他是主張一切法實有的，雖說主張一切法有，但有部之所以名為有部，實從三世實有中來，若不承認三世實有的思想，任你說出多麼大的理由，都不夠資格叫做一切有者。

    順正理論第五十卷說：“諸有處俗及出家人，信有如前所辨三世，及有真實三種無為，方可白稱說一切有，以唯說如是法故，許彼是說一切有宗一。

    所以所有出家在家的佛法行者，以有部說，唯有具有這樣的信心，方是真正站在說一切有部的立場，除此而外，其餘不論怎樣說法，不特非一切有，且犯有增益過及損減過。

     有部以三世實有為其中心思想，這是佛教每個學者所熟知的。

    前面說過，不論時間則已，一論說到時間，必然是以現在的一刹那為基點：最極短促的時間，佛法名之為刹那，即此刹那生滅的現在法是實有，固然沒有問題，但刹那法未生之前，或刹那法已滅之後，是否亦可說為實有?這就引起學派間的诤論了。

    以有部的立場說：未來法雖還沒有來，我們也還看不到，但法體早就已經存在，當然亦可說是實有，不過作用還沒有生起而已。

    過去法雖已滅去，我們同樣見不到，但法體仍然存在那裡，并未因入過去而消失，自不能說它不是實有。

    以現在為中心而推論過去未來的是有，為有部著名的三世實有論，亦為其實有思想的根本核心! 以現實的存在而類過去未來的非無，所以有部學者認為：過去望于現