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部派時代的輪回觀

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一緒說 吾人生命出現到這世間,不唯是這現實短短的一個時期。

    向前看,有其生命所自來,不是無因無緣的突空而有,向後看,有其生命所當往,不是生命結束了就成過去,當知這就是佛法所常說的生死輪回。

    所謂生死輪回,在時間方面說,是三世連續而前後無間斷的;在空間方面說,是以五趣四生為輪回的範圍。

    如是長時期的在範圍内輪回不息,其生命所遭遇的,雖或有時是快樂的,但畢竟是痛苦的多,所以嚴格說來,輪回世界是無限悲痛的! 不過談到生死輪回這個問題,如追溯其思想來源,可說是印度思想所固有的,并不是吾佛所獨創的。

    早在奧義書的時代,印度就有了輪回說,佛陀雖接受了這個輪回思想,但論到輪回的主體,彼此卻有著很大的差距。

    奧義書所說的輪回,是從主體的實我出發的,就是有個實有的自我,在生死中轉來轉去,以構成生命的不息奔放。

    當它從前生到現世,由現生到後世,就好像一個人,時而從這屋子出去,進入那間屋子,時而從那間屋子出去,又進入另一間屋子,房屋雖有變換,其人隻是一個。

    所以一般外道說明三世輪回,定要建立一個常存不變的自我。

     大聖佛陀在菩提樹下成正覺後,以其高度智慧透視外道的輪回說,認為生命的不息流轉,不無有它相當的理由,不過對他們所說常恒不變的自我,不但不能同意,且子徹底否定,認為諸法在無常演化中,根本沒有這麼一個恒常自我的存在,要以它建立生死輪回,自然是絕對不可能的。

    可是生死輪回,是現實的存在,又不能不建立,于是佛就本于緣起義,建立無常的生命觀,而以“燈焰”、“流水”為喻,顯示不同外道所說的輪回。

    以緣起無我建立生死相續,一般聽來自足難以理解的,但必如此,緣起流轉的思想,才能卓然成立,而有别于外道輪回說。

     分别說系與大衆系一樣的是為一心相續論者,在前大衆系的輪回說中,隻是略為提到,現在的加說明。

    婆沙二卷說:“有執但有一心,如說一心相續論者,彼作是說……聖道未現在前,煩惱未斷,故心有随眠。

    聖道現前,煩惱斷故,心無随眠。

    此心雖有随眠無随眠時異,而性是一”。

    依此來說,可知所謂一心,不論是在染位或淨位,都是前後相續的。

    如聖道與煩惱本是敵體相反互不并存的,所以煩惱力雄厚時,聖道就不可能現前,一旦聖
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