部派時代的輪回觀

道力雄厚時，煩惱就被抑制或摧毀，不能再繼續活動。

     雖則此消彼長，彼消此長的有所不同，但此内在的心性卻是前後一緻的，不論有無煩惱，都是此一心性，成實論中将這稱為覺性。

    如鏡子在塵封時及抹去塵垢時，雖然前後不同，而為鏡子則一。

    又如衣服在有垢時與洗浣後，看來當然是不同的，但實同為一件衣服。

    相續中的心念，雖有煩惱垢與離煩惱垢時不同，而共心性是同一的。

    婆沙隻說是“有執”，并未明确的指出是那一部派，但據所說一心相續義看，我們可以推定是屬分别論者的思想，大衆系當然亦屬這二止場，因為他們都說内在的心性是一，不可說有前後不同的。

     婆沙卷第十一又有這樣的說：“有執覺性是”，如說前後一覺論者。

    彼作是說：前作事覺，後憶念覺，相用雖異，其性是一。

    如是可能憶本所作，以前後位覺體一故，前位所作後位能億”。

    吾人心念，從前後看，前念固然不是後念，從作用看，前念同樣不是後念，但從體性觀察，前後同一覺性，于是被稱為一覺論者。

    論中雖也隻以有執來說，沒有明白的交代是何學派，但從他的論點來分析，實在就是一心相續論者，因為他們同是從一心上而立論的，所以這是分别論者的思想，沒有什麼可疑惑的。

    如印證成實論所說的覺性，是就更加明白。

     一心相續論者依公心所而立有情，認為心有時善有時惡，善惡固然差别不同，但心的能覺了性，是同一無差别的。

    再如有漏是雜染的，無漏是清淨的，從相貌上觀察顯然有很大分别，但能知能覺了的心性，則是一貫熙差别的。

    還有，此心有時透過眼根發為眼識，透過耳根發為耳識，乃至透過意根發為意識，此眼等六識，于相用上觀察，自亦各各差别，但内在的覺了性無别，在這意義上立為一心相續。

    假定沒有這個相續的一心于中連貫，不特前後的善惡心、漏無漏、感知的六識會有間斷，就是生命生存恐亦成為嚴重問題，此相續一心豈可忽視) 不論是一心論、一覺論，乃至一心相續論，雖名稱不同，而思想則一。

    其之所以産生這樣的思想，是從心心所法的無常演化中，發現其常一的覺了性，有了這個常一的覺了性，生死輪回才能建立起來，否則的話，生死輪回的建立，就成為一大問題。

    關于這點，成實論第五卷，曾說到一心論者建立一心的用意：“又無我故，應心起