部派時代的輪回觀

業，以心是一，能起諸業還自受報。

    心死、心生、心縛、心解，本所更用，心能億念，故知心一。

    又以心是一，故能修集。

    又佛法無我，以心一故，名衆生相”。

    分别論者為什麼建立此常一覺了性，不是很明顯的表達出來? 當知諸法無我是佛法的根本論題，凡為佛弟子都不能否認的，雖說生命是無我的，但身心發生種種行為活動，亦是不可否認的事實。

    問題就在這裡：為什麼會有行為活動的發生?因我是不可得的。

    不錯，我是不可得的，由我造業自不可能，但内在的同一心，能造各式各樣的業，業既由心而造的，将來亦由心感報，本于這一思想，所以分别論者，認為佛說自作自受的因果律，是可建立起來的。

    心造善業就感樂果，心造惡業就感苦果，善惡苦樂無不從心來的，而且行善是這個心，作惡亦這個心，心足前後同一的，沒有差别可說。

     人出現到這世間，不論活得怎樣久，最後總歸要死的，死亦不過是心死而已。

    生命結束不是沒有，還要繼續的去受生，生亦不過是心生而已。

    所不同的，死是心最後離開這個軀體，生是心最初來到母胎受生。

    後代大乘唯識說的“去後來先作主公”，亦是這個意思。

    生死現象有所不同，生死之心足一非二。

    于有情崗位說，有種種煩惱系縛，系縛的是此心，依佛法修學逐步而得解脫，解脫的亦此心。

    心死心生，明白的指出生死輪回的主體；心縛心解，明白的指出心為縛解的連系者，而這都是内在的常一覺了之心，不是别法可以做得到的。

     一心相續論者建立生死輪回與縛解連系，從他所主張的心性本淨亦可看出。

    婆沙卷第二十七叙說他的意見說：“分别論者彼說心性木淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨”。

    衆生的心性原木是清淨的，凡夫位上所以一切雜染不淨，由于客塵煩惱之所染污。

    從外相看，似乎是不清淨的，但内在的覺了性，并不受它的影響，仍保持它的清淨。

    如依佛法的修行，漸漸将塵刮垢磨光，本淨心性自然顯現。

    分别說者認為前後相續的一心，不但是生死縛解的連系者，而且必須本來清淨，才能轉染還淨，從有漏至無漏，否則雖一心亦無用，可見他的思想，自有他的特色。

     北傳佛教所說的分别說系，就是南傳佛教所說的上座部，亦名為紅衣部，或名赤銅铄部。

    在他的思想中，不特如上說為一心相續，而且從六識流中進一步