部派時代的佛陀觀

佛對他人的答問，需不需要加以思惟?大衆系本其遍知的觀點，認為佛對任何一個問題的解答，都可任運自然的脫口而出，絕對不需怎樣加以思索的。

    婆沙一五說：“佛一刹那心能起一語，一刹那語能說一字；聲聞、獨覺一刹那心能起一語，一刹那語不能說一字”，這明顯的顯示佛陀的特色。

    可是其他學派的學者，并不認為如此。

    因為答覆别人的問題，不能如自己對于事理的任意發揮，必須經過一番審慎的思惟，始能給子人們滿意的解答，假定不是這樣，能不能答如所問，同樣是個問題。

    不用說，這是有關認識的，主張遍知的，必然是說“如來答問不待思惟”；不主遍知的，必認佛陀答問是要思惟法義的。

     凡夫心理的活動，有善惡無記的三性，佛是不是也如此?斷了煩惱的佛陀，最低限度，沒有惡心的現前，這可說是各派所一緻承認的。

    然而，佛有沒有無記心，學派問就有了诤論。

    依有部說，盡管佛已獲得解脫的盡智與無生智，但因這二智慧的前後繼起，不能同時發生活動作用，且亦不是恒常随轉的，所以有時不免還有無記心的現起。

    大衆學者，站在高調的立場，決不承認佛陀還有普通的無記心的狀态。

    因到佛陀的階位，有常住不斷的解脫智，充滿在身心中，那裡還會有無記心?異部宗輪論說：“諸佛世尊，盡智、無生智恒常随轉，乃至般涅槃”。

    盡智、無生智，在如來常二體同時活動，以至不絕到于涅槃，是大衆部主張佛陀無無記心的主要理由。

     關于佛陀的精神界，最後還有一個問題需要論說的，就是佛有沒有睡夢，因為這在學派間，同樣是最诤論的。

    夢在心理學上分析，是屬精神狀态，這是沒有問題的，普通凡夫以及羅漢聖者有夢，亦為各派所共許的。

    然而大覺世尊，是不是亦有夢，就有了不同的看法。

    佛陀無夢，這在有部與大衆部，卻采取了一緻的看法，因為夢是由妄想欲念等所成，所謂颠倒夢想，佛足遠離一切颠倒妄想習“的，那裡還會有夢?這在婆沙三十七卷中，有明白的宣說：“問：何等補特伽羅有夢?答：異生聖者皆得有夢，聖者中從預流果乃至阿羅漢、獨覺亦皆有夢，唯除世尊。

    所以者何?夢似颠倒，佛于一切颠倒習“皆巳斷盡，故無有夢。

    如于覺時心心所法無颠倒轉，睡時亦爾”。

    但婆沙中，說有餘部，認為佛亦有夢的。

    然這所謂餘部，究足指的那部，這在我們今日，是還無法指出。

    不過以我國說的“至人無夢：逗話來看，佛無迷夢是對的。

     至于睡眠，依一般說，一個正常的人，每天有八小時睡眠，精神就很充沛，如果沒有睡眠，或者睡眠不足，是就難以支持。

    大衆部說，散位有情，需要睡眠，這是必然的，但佛常在定中，且沒有無記心，因而不可說佛如常人一樣的具有睡眠。

    有部學者不同意這說法，認為佛亦是有睡眠的，如佛自己曾說，我在極熱的時候，為解食悶，亦暫睡眠。

    由于睡眠不完全是由染污所促成的，所以婆沙說不染污性睡眠，為調身故，乃至諸佛亦現在前。

    總之，關于佛陀精神界的力用，在諸學派間，是有種種诤論 六結論 部派時代的佛陀觀，從上種種分析，大體可歸納為兩大思想陣線：一為大衆系的超人間的佛陀觀，即佛是崇高偉大，無所不知，無所不能的。

    一為上座系的即人間的佛陀觀，即始終欲即人間而見佛陀的本性，亦即始終認為佛陀是由人而成的。

    不過佛陀觀的崇高偉大，不僅大衆系的學者如此看法，還有大陸分别說系亦如此主張。

    雖說他們所有的佛陀觀，似已不是曆史性的偉大，亦非現實性的崇高，但是這樣的佛陀觀，決不是純為大衆系及大陸分别說系想像所成，而是在佛教界中，早就有了這個思想的暗流，唯經百年長期醞釀，由進步的大衆分别說系學者，将其表而出之而已。

     偉大崇高的佛陀觀思想，不特可以求于佛滅百年内，且更可求于佛陀根本聖典，如因緣、本生、譬喻等，特别是在木生談中，可說到處流露著這一思想。

    當然，本生談等内容，經過百年傳說，被渲染得有所失真，自是免不了的事實，然而這些是佛親所宣說，則為諸宗學者之所共信，可謂從來無人對其懷疑。

    現在所要論究的，就是本生談等所說，足不是屬于史實?假定以本生談等所說過去佛行菩薩道時，種種積極救人救世偉大表現，視為曆史事實，然後再以如來教埋，衡量這個曆史事實，是則現實世間的佛陀，不能看成真正事實上的佛陀，因為佛陀老早就成佛了的，現在這人間的佛陀，不過是為化度衆生而示現的。

    大衆等從此觀點出發，因而所見佛陀是崇高偉大。

     上座系以人間佛陀為事實上的佛陀，無所謂垂化不垂化，所以對于大衆系的看法，認為是他們想像所成，事實并不如此。

    然而，與其把大衆系的佛陀觀視為想像，不如把它視為佛教思想發展必然到達的趨勢。

    因佛徒的思想，在不斷發展中，由于渴念佛陀，離佛時間愈遠，自然就有崇高而偉大的佛陀觀思想出現。

    上座系中的說一切有者及銅铄者，不管他們如何多持舊說，然若信受本生談等種種所說，而本生談等的内容，就是表現佛陀過去的一切，是則說一切有與銅铄者的本身，無異己隐隐的含有此思想。

    如否定大衆系所說偉大崇高的佛陀義，首先就得否定佛說的木生等，但隻要是佛弟子，都不能否認木生談等是佛說。

    因此，佛陀觀的崇高偉大，是必然而無法否定得了的。

     佛是由實踐菩薩道而完成的，為佛子者，理應以佛為學習的榜樣，對佛所行的菩薩道，必須闡發弘揚，否則的話，徒然知道站在聲聞的崗位上，偏執聲聞道為究竟，排斥各個與聲聞道相左的思想，那是無濟于事的。

    所以雖用種種方法，阻抑這一思想開展，結果終于無以抑止此一新思想的泛濫，坐視其沖破保守者聲聞乘的防線，使得自己亦為此思想所同化，不得不接受偉大崇高的佛陀觀!從此，大乘佛法的思想，亦在一天天的高揚中，所以有說大乘佛法，是從大衆分别說系的思想開展而來。

    事實，後代大乘佛教的佛陀觀，确是從大衆系的思想出發以完成的。

    如法華經壽量品所說佛壽無量，在大衆系的“如來壽量實無邊際”的思想中，已見端倪，所以這是值得我們重視的!