信願念佛百問

念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？ 答，汝之不一心，由于心無正見。

    無正見，故無真信切願。

    有真信切願，未能一心，亦可往生。

    無真信切願，縱能一心，亦難往生。

    以往生由仗佛力故也。

    （文鈔三編卷四答俞大錫居士問） 念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？ 答，得生與否，全由信願之有無。

    何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。

    （文鈔三編卷四答俞大錫居士問） 如何親近師長？ 來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。

    然教兒輩，又須反複為論。

    若止一往，則或恐不知去取親疏，或緻受損。

    譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。

    而其品行卑劣，不堪為人榜樣。

    倘不加分别，概行親近。

    此人親之，不但行為或随彼轉。

    而其任己臆見，妄說道理處。

    無真知見，或被所惑。

    須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。

    行事則親賢遠愚，取優去劣。

    如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。

    天下事，有一定之理，無一定之法。

    若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。

    必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。

    （增廣印光法師文鈔複永嘉某居士書八） 看經有哪三種目的和三種方法？ 又看經有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。

    為種善根，則三藏同，無分彼此。

    為開知見，則取其易于明了而複契機者。

    為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。

    （印光法師文鈔三編卷二複周智茂居士書三） 淨土法門，其大無外。

    全事即理，全修即性。

    行極平常，益極殊勝。

    良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。

    一切法門，無不從此法界流。

    一切行門，無不還歸此法界。

    三根普被，利鈍全收。

    等覺菩薩，不能超出其外。

    逆惡罪人，亦可預入其中。

    統攝律、教、禅、密、之宗，貫通權、實、頓、漸、之教。

    于一代時教中，獨為特别法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。

    古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特别之因果之所緻也。

    使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。

    以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。

    故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣也。

    （文鈔續編卷下無量壽經頌序） 淨土法門，普被三根，實如來上成佛道，下化衆生，成始成終之妙道。

    彌陀誓願，九界齊資，乃衆生速出苦海，頓預蓮池，心作心是之良谟。

    此之一法，為一代時教中仗佛力之特别法門，不可與一切大、小、權、實、仗自力之諸法門同論者。

    世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。

    且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若将浼焉。

    是讓此即生了生脫死，超凡入聖之大利益于愚夫愚婦，而自己不願得之，可不哀哉。

    不知淨土法門，其大無外，為一切法門之發源歸宿法門。

    是故一切法門，無不從此法界流，無不還歸此法界也。

    果已三惑淨盡，四德圓證，不修亦可。

    若尚未至此地位，且請随華藏海衆，十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班，一緻進行，以十大願王之不思議功德，回向往生西方極樂世界，以期速圓佛果。

    能如是者，可謂大智慧，大丈夫，世出世間之能事畢矣。

    尚須随類現身，弘揚此法，作證佛果後之觀音、普賢，以期衆生鹹成佛道而後已。

    (文鈔續編卷下勸修念佛法門序) 淨土法門，有教無類。

    凡聖智愚，等蒙攝受。

    一切法門，皆仗自力。

    唯此一法，全仗佛力。

    佛力自力，天淵懸隔。

    信願憶念，定生佛國。

    盡人信念，盡人往生。

    (文鈔續編卷下淨土法門殊勝頌) 以淨土法門，仗佛慈力。

    其餘法門，皆須己力。

    一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。

    一為特别教理，如世之王子，一堕地即為一切臣宰所恭敬。

    （文鈔三編卷二複周智茂居士書三） 如果不知道佛和淨土之所以然，我為什麼要信佛念佛呢？ 令友某君，對于佛學種種情見。

    及複閣下書，雖數百言。

    隻因因果，空有，事理，性相，混亂。

    緻于金剛，于淨土，悉皆不依佛祖誠言生信。

    妄自違理究理。

    欲為出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚婦之窠臼。

    而自謂為理障，實則是業障于心。

    如盲睹日，了不見其光相。

    尚謂見者為妄。

    豈不大可哀哉。

    此種知見，誠不易破。

    況（光）之所說，語涉支離，理難徹透。

    固當愈滋疑議，有損無益矣。

    欲不奉命，恐或見責。

    且作塞責之計，而妄評之。

    祈勿緻于某君。

    否則撕裂踐踏，或所不免。

    若以光之文論，則适當其宜。

     若以其中所說，不是引經之文，便是宗經之義。

    而字又為世間至寶，被彼踐踏。

    不但彼自獲罪不淺，閣下與（光），亦複獲罪不淺也。

    今代為複曰，谛觀來書，種種議論。

    一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。

    且吾人從生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。

    從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。

    遂得身體成立，諸事順适，身心安樂。

    從生至死，受用自在。

    若如來谕，已不知佛之所以然，及淨土之所以然。

    雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。

    推是以求，閣下終日喫飯，終日穿衣。

    其充饑禦寒之所以然，為知也，否也。

    若道知，則知者為誰，請的的指出。

    若指不出，猶依前人成規穿衣喫飯，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。

    又閣下有病，須服藥者。

    為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而後服藥耶。

    為即請良醫診脈，立即服藥耶。

    若立即服藥，則治病與學佛相悖矣。

    縱令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。

    亦與學佛相悖。

    何以故。

    本草脈訣，系前人之成言。

    汝未能親見，何可取信。

    若謂本草脈訣之言，不可不信。

    則佛祖善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。

    如汝知見，刻實論之。

    當先見某藥走某經，治某病，方肯開方服藥。

    斷不肯依本草脈訣所說，以開方服藥。

    何以故，以未見故。

    今充饑禦寒治病之所以然未見，而即穿衣喫飯服藥。

    佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也。

    一則以性命相關，雖不知不敢不如是行。

     一則以高明自诩，必徹見方肯修持其法。

    古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。

    彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。

    而能依前人成規，颛蒙念佛。

    因茲潛通佛智，暗合道妙。

    遂得帶業往生，及斷惑往生者。

    将見悉證佛果，況徒知之而已乎。

    而此種自命出格者，因疑生謗，将從劫至劫，長堕惡道。

    被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。

    何也，以宿世之不信惡業所障也。

    閣下之智，如幹将莫邪，切玉如泥。

    以不善用其智，如以幹将莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒鋩。

    可不哀哉。

    佛法乃心法，非世間一切法所能喻。

    其喻者，不過令人會其義。

    何得死執其事，而敵體論之。

    舉扇喻月，動樹訓風。

    必于扇上求光明，于樹上求披拂。

    是尚得名為智乎。

    夢境是假的，因果是真的。

    亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。

    何也，妄心是因，夢境是果。

    若無妄心，決無夢境。

    此決定不易之論也。

    善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。

    閣下為信也，否也。

    妄心為夢因，則得夢境。

    念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。

    是滋君之疑也，抑起君之信也。

    佛為究竟有無且置。

    閣下必欲緻诘佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。

    若謂是無，此一上絡索，是誰述說。

    若謂是有，請的的指出其述說者。

    語言，系喉舌與識心相即而有文字，亦識心手筆運動而現。

    二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。

    離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問。

    若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切已窮理之問也。

    佛畢竟是有，因汝凡情末滌，決不能見。

    閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。

     吃葷的人可以念佛嗎？ 佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。

    此語乃為汝真實修行者說。

    若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。

    非吃葷者，就念不得佛，不可不知。

    （文鈔三編卷二複陳蓮英女居士書） 按理宜淨素。

    雖勢難即淨，但宜少食。

    即食，亦當存一憐憫度脫之心。

    非吃葷人念不得佛也。

    （文鈔三編卷三複馬宗道居士書一） 為什麼求來生做人比求生西方還難？ 你要曉得來生做人，比臨終往生還難。

    何以故，人一生中所造罪業，不知多少。

    别的罪有無且勿論。

    從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。

    要發大慈悲心，求生西方。

    待見佛得道後，度脫此等衆生。

    則仗佛慈力，即可不償此債。

    若求來生，則無大道心。

    縱修行的工夫好，其功德有限。

    以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。

    況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。

    宿業若現，三途惡道，定規難逃。

    想再做人，千難萬難。

    是故說求生西方，比求來生做人尚容易。

    以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。

    縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。

    （文鈔三編卷三複智正居士之母書） 如何才能得到佛法實益？ 餘常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。

    有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。

    有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。

    若無恭敬而緻亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。

    哀哉。

    （增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一） 念佛人如何對待疾病？ 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。

    當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。

    若氣促，則隻念阿彌陀佛四字。

    一心求佛慈悲，接引你往生西方。

    除此一念外，心中不可再起一絲毫别種的想念。

    亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。

    有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。

    你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。

    你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。

    若世壽已盡，即往生西方。

    然不可求病速愈，隻可求速往生。

    求病愈，若壽盡，便不得往生。

    求往生，若壽未盡，則速得痊愈。

    往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。

    你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

    我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。

    往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。

    若一有怕死的心，便永