信願念佛百問

遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。

    你若能出聲念，則小聲念。

    不能出聲念，則心裡默念。

    耳朵聽别人念，心中亦如此念。

    又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。

    有别種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。

    你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。

    永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。

    傥心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。

    我而今曉得他是要害我的，我偏不随他轉。

    除過念佛外，一事也不念他。

    那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。

    好記我語，自可速得莫大之利益。

    （文鈔續編卷下示華權師病中法語） 若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。

    諸佛以苦為師，緻成佛道。

    吾人當以病為藥，速求出離。

    須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，将日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。

    誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎。

    （增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一） 怕鬼及有怨業病怎麼辦？ 在家人念蒙山，有何不可，此系普結孤魂緣者。

    小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。

    常結孤魂緣，則常吉祥矣。

    人不敢念者，意恐招鬼。

    不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。

    鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。

    人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故難吉祥。

    人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。

    此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。

    若厲鬼發現，則有大不吉祥。

    放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複為厲。

    是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛、念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。

    可知人人面前，常有許多善鬼、或惡鬼。

    怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。

    此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼。

    （文鈔續編卷上與陳慧恭居士書） 常淹死人的地方怎樣避免再淹死人？ 然溺人之處，常有人溺，即所謂求替死鬼者。

    當于其處，立一木标，上用極厚白洋鐵闆，刻南無阿彌陀佛六字。

    字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。

    以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以後決保無有此禍。

    即此可見佛慈悲力，不可思議。

    （文鈔續編卷上複崔德振居士書五） 為什麼念佛時覺得有妄想？ 又不念佛時，妄想雖多，無由而知。

    非不念時無妄想也。

    譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。

    若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。

    而光未到處，仍然不見有灰塵。

    是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。

    不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。

    （文鈔續編卷上複又真師覺三居書） 念三十六萬億一十一萬九千五百同名同号阿彌陀佛功德更大嗎？ 龍舒文，令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同号阿彌陀佛，此事當從用工上論，不當從多少上論。

    此一句，若單念六字佛号，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之數。

    然則念六字者，念一生，不及念一句。

    而念一句者，縱有信願，未必即能往生。

    念一生，而有信願者，決定可以往生。

    且依諸祖成規，念六字名号，切勿以多少計。

    須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛号，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶。

    （文鈔續編卷上複陳其昌居士書） 世間人事務繁多對念佛有妨礙嗎？ 淨土法門，一切世間事務，均無所礙。

    但須各盡其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，而已。

    （文鈔續編卷上複姚維一居士書） 汝家不充裕，兼有老親，何得雲欲覓清淨處所，而一心辦道乎。

    且汝在電局，若看經參禅，人事繁劇，則誠難用功。

    若雲念佛，但恐汝不發真心。

    若真發了生死心，則人多也不至有妨。

    以念佛隻一句，縱然打差，（音岔）亦打不掉。

    倘汝心不讨厭，則固無甚障礙。

    汝心若生厭，則便一刻難過矣。

    （三編卷二複李慧實居士書一） 念佛人可以自殺以求早點往生嗎？ 念佛之人，不複作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。

    若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。

    若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。

    以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。

    況其戕之之苦，苦不可喻。

    心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。

    此種邪見，自誤誤人，害豈有極。

    切勿說此話，免得無知受害。

    （文鈔續編卷下複吳滄洲居士書三） 念佛人為什麼也會慘死？ 今有一疑問，請求老法師慈悲開示。

    弟子吃素念佛，已經多年。

    因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常随擁護。

    往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。

    此乃佛經所說，決非虛語。

    讵于三月間，接到上海舍親處來一訃聞，系一極信佛之張　太太，吃素已二十餘年，常到居士林聽經。

    逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。

    不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。

    後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殓。

    餘聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。

    且佛會中人聞之，亦均不安。

    故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。

    何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。

    說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。

    （周頌堯居士原函） 接手書，知閣下于佛法道理，尚未真明。

    吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。

    華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。

    須知人之修持，果真誠無僞，便能轉業。

    轉重報後報，為現報輕報。

    凡夫肉眼，隻能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如。

    此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道。

    或在生有真信願，亦可往生西方。

    但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。

    其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。

    為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。

    汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故緻驚惶疑惑。

    其知見，與未聞佛法之人，有何各異。

    倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之态。

    以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。

    如種稻然，早種者早收。

    如欠債然，力強者先牽。

    古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。

    如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧于舍利殿前斷其手，血流而死。

    即時，其王生一子，哭不止。

    奶母抱之遊行，至挂舍利塔圖處則不哭，離開又哭。

    遂将其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。

    王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即于其子生日，斷手流血而死。

    彼王遂獨修舍利殿。

    及年二十，甯宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。

    此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎。

    此事載阿育王山志，光于光緒二十一年，拜舍利數十日，看之。

    明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。

    不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂緻妄生疑議，總因心無正見故也。

    如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不緻或有虛妄。

    然于轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。

    昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺。

    （四天竺國。

    ）由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。

    适見文殊、普賢、觀世音、三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害衆生，當久堕惡道。

    由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。

    大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。

    戒賢論師聞之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。

    至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。

    其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。

    使不明宿世之因，人将謂戒賢非得道高僧。

    或将謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。

    汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。

    無善根人，遂退道心。

    倘造惡之人現得福報，亦複如是起邪見心。

    不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。

    （文鈔續編卷下複周頌堯居士書） 女人來月經時可以念佛禮佛嗎？ 女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。

    有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。

    月經短者，二三日即止，長者六七日方止。

    修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。

    今謂當月經時，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。

    ）念佛誦經，均當照常。

    宜常換洗穢布。

    若手觸穢布，當即洗淨。

    切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。

    佛法，法法圓通，外道隻執崖理。

    世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故緻一切同人，不能同沾法益也。

    （文鈔續編卷上一函遍複） 女子經期，乃大半世之痼疾，發必數日，何可以因此遂停念佛乎。

    平時必須緻潔緻誠，至此雖身體不能緻潔，當倍緻誠。

    小衣内必厚襯布，勿令污血流于佛堂。

    凡手若摸下體，必須洗淨。

    禮拜若不便，當少禮。

    至于念佛、誦經，則固以志誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。

    以佛為一切衆生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。

    若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。

    若兒女堕于圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。

    （文鈔續編卷上緻自覺居士書） 女人臨産怎樣避免難産等危險？ 若是女人，倘肯念佛，必無生産之痛苦。

    若平日不知念佛之女人，臨産極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。

    此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。

    有小知見者，謂臨産裸露不淨，念之獲罪。

    不知此系性命相關，不得以平日無事時之儀式為論。

    譬如兒女堕于水火之中，一呼父母，父母即時便往救援。

    決定不以衣冠不整齊，身體不潔淨，而不救也。

    若因此不救，亦不得名為佛菩薩矣。

    若在平日，固當竭誠盡敬，不得以臨産之事，引以為例。

    （文鈔續編上複吳慧诒羅慧樹居士書） 超凡入聖了生脫死有秘訣嗎？ 念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。

    喻如杲日當空，行大王路。

    不但魑魅魍魉，劃蹤滅迹。

    即歧途是非之念，亦無從生。