信願念佛百問

推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

    此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願。

    豈秘而不傳，獨傳于汝乎。

    若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。

    然（印光）實有人所不得而已所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。

    其訣唯何，曰誠，曰恭敬。

    此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。

    （印光）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。

    每尋求古德之修持懿範。

    由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。

    故常與有緣者諄諄言之。

    （增廣文鈔卷一三七之五一複永嘉某居土書五） 臨終助念的利益及臨終破壞的禍害是什麼？ 念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。

    無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。

    以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有衆生，聞我名号，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

    由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。

    常念佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事與哭泣等。

    由此因緣，破壞正念，遂難往生。

    以故念佛之人，必須令家中眷屬平時皆念。

    則自己臨終，彼等均能助念。

    又因常說臨終助念之利益，及瞎張羅哭泣之禍害。

    便不至以孝心而緻親仍受生死之大苦。

    乃得即生西方之大益也。

    （文鈔三編卷四一切念佛人往生及不往生之證據） 臨終一關，最為要緊。

    世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄為悲痛哭泣，洗身換衣。

    隻圖世人好看，不計贻害亡人。

    不念佛者，且置勿論。

    即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。

    臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。

    幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。

    臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。

    而親友知識各以己物，令其擔負。

    擔負過多，力竭身疲，望崖而退。

    此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所緻。

    凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。

    俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。

    （增廣卷四江母郭太夫人西歸事略發隐） 臨終助念法器為什麼宜用引磬？ 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。

    引磬聲清，聽之令人心地清淨。

    木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。

    （續編卷下臨終三大要） 如何在生助念？ 鎮守使王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。

    已與彼略說之。

    亦與彼說，當與閣下言之。

    倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。

    閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。

    若媳輩，則無事清閑。

    女使輩若奶媽等，則無甚要事。

    當令諸人，按鐘點日在太夫人旁，高聲念佛半點鐘。

    過時換班，一日不斷佛聲。

    太夫人能随之而念亦好。

    如不能随，但令攝心谛聽。

    則一日之中，常不離佛。

    在諸人亦不吃力。

    以一日之中，不過當一回值，或至兩回，亦隔許久時候。

    彼等一無事事，借此令盡孝思，令種善根。

    即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。

    從此以往，率以為常。

    即太夫人壽過期頤，此法無令中辍，其利益不可思議。

    凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。

    閣下政務多端，不能按定。

    若有暇亦如是念一次，以作表率。

    則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。

    光意謂如此而行，實為利便。

    當以此法述為一文，以附于排印文鈔之後。

    俾欲報父母之恩者，不至徒詠昊天罔極也。

    （增廣文鈔卷二複黃涵之居士書四） 令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。

    然當此風燭高年，固當深為計慮。

    今為寄饬終津梁三本，自存之外，給與王陳二人。

    當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。

    一則以娛高堂。

    二則令彼各種善根。

    三則練習慣，則令慈歸西之時，大家均為助念之人。

    若不令常練習，并不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。

    此事最為要緊。

    若無人說，難免贻誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。

    光不能詳說，饬終津梁乃詳說之書。

    人子于親，臨終助念，當竭誠從事。

    故先須要家中眷屬豫為練習也。

    既常念，并常聞助念及破壞之利害，則便可一緻進行，而為助其往生也。

    （三編卷二複方耀廷居士書二） 如其心力衰弱，當令子媳孫女等，輪班助念。

    此一事有多種利益。

    一則輔助己之正念。

    二則曲為彼等種最勝善根。

    三則開通風氣，以期大家效法。

    四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。

    臨終一關，要緊之極。

    即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞。

    則便留住此世界，不得往生矣。

    若知此義，子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。

    是以光于老人，特為緻意。

    切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。

    （三編卷四與陳燮和居士書） 臨終助念為什麼要專一念佛？ 問，世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。

    助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。

    果病愈，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。

    未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。

    是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛号以送死乎。

    或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。

     答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。

    若壽未盡，由念佛故，即可速愈。

    （阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、）至于為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。

    念佛，壽未盡亦能延生。

    念觀音，則無求往生之心念。

    若壽已盡，則誤事。

    非念佛定死，念觀音定不能往生。

    然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。

    無量光，即消災。

    無量壽，即延壽。

    念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。

    （師于答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、後死者、切勿自誤也、）（文鈔三編卷四答念佛居士問） 又人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。

    以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。

    若持咒則隻有加持力，彼無由随誦。

    此從古以來之定例。

    助念于将去時為最要。

    豈持咒畢，方以念佛回向乎。

    光文鈔中亦有其說。

    凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助。

    切勿另誦别種經咒。

    則不能令彼心中默随也。

    關系非小。

    故為補書于後。

    又人之臨終，助往生念佛，隻宜擊引磬，不可擊木魚。

    木魚聲濁，引磬聲清。

    閣下試于朝暮念佛時，息心谛聽，自知優劣。

    （佛光社社刊第四期，印光與江易園居士書其一） 臨終助念有哪三大要點？ 世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。

    實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，複受别種身軀耳。

    不知佛法者，直是無法可設，隻可任彼随業流轉。

    今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。

    其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者。

    宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。

    今列三要，以為成就臨終人往生之據。

    語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。

    言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信。

    第二、大家換班念佛，以助淨念。

    第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。

    果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，住生西方。

    一得住生，則超凡人聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。

    如此利益，全仗眷屬助念之力。

    能如是行，于父母，則為真孝。

    于兄弟、姊妹，則為真弟。

    于兒女，則為真慈。

    于朋友、于平人，則為真義真惠。

    以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。

     今為一一條陳，庶不至臨時無所适從耳。

    第一、善巧開導安慰，令生正信者。

    切勸病人，放下一切，一心念佛。

    如有應交代事，速令交化。

    交代後，便置之度外，即作我今将随佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，緻受禍害，以故不應生一念系戀之心。

    須知自己一念真性，本無有死。

    所言死者，乃舍此身而又受别種之身耳。

    若不念佛，則随善惡業力，複受生于善惡道中。

    （善道，既人，天。

    惡道，既畜生，餓鬼，地獄。

    修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。

    ）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得住生。

    且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。

    當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，住生西方。

    此種人念此幾句，尚得住生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎，須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。

    今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。

    又佛昔發願，若有衆生，聞我名号，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

    以故一切衆生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。

    千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。

    況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。

    千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反緻了無生西之分矣。

    以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無柰不依佛教之衆生何。

    阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。

    吾人多生罪業，如空中片雪。

    業力凡夫，由念佛故，業便消滅。

    如片雪近于洪爐，既便了不可得。

    又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。

    如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導者。

    至于自己所應盡孝緻誠者，亦唯在此，切不可随順俗情，求神問醫。

    大命将盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。

    既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。

    許多人于父母臨終，不惜資财，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝。

    不知其天地鬼神，實鑒其心。

    故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災，必有人禍。

    為人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。

    第二、大家換班念佛，以助淨念者。

    前已開導病人，令生正信。

    然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。

    以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛号。

    若病尚未至将終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。

    頭出聲念，