信願念佛百問

二三班默持。

    念一點鐘，二班接念，頭班、三班、默持。

    若有小事，當于默持時辦。

    值班時，斷斷不可走去。

    二班念畢，三班接念，終而複始。

    念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。

     須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。

    且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。

    成就一人往生淨土，即是成就一衆生作佛，此等功德，何可思議。

    三班相續，佛聲不斷。

    病人力能念，則随之小聲念，不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣。

    念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。

    亦不可太低，以緻病人聽不明白。

    不可太快，亦不可太慢。

    太快則病人不能随，即聽亦難明了。

    太慢則氣接不上，亦難得益。

    須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。

    令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。

    念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。

    引磬聲清，聽之令人心地清淨。

    木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。

    又宜念四字佛号。

    初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。

    病人或随之念，或攝心聽，皆省心力。

    家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。

    不可一起念，歇歇又念，緻令病人，佛念間斷。

    若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。

    若病人将欲斷氣，宜三班同念。

    直至氣斷以後，又複分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。

    當念佛時，不得令親友來病人前，問訊谕慰。

    既感情來看，當随念佛若幹時，是為真實情愛，有益于病人。

    若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事基可痛。

    全在主事者明道理，預令人說之，免緻有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

    第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。

    病人将終之時，正是凡、聖、人、鬼、公判之際，一發千鈞，要緊之極。

    隻可以佛号，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寝處。

    任彼如何坐卧，隻可順彼之勢，不可稍有移動。

    亦不可對之生悲感相，或至哭泣。

    以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息。

    随瞋心去，多堕毒類，可布之至。

    若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。

    随情愛心去，以緻生生世世，不得解脫。

    此時，所最得益者，莫過于一心念佛。

    所最贻害者，莫過于妄動哭泣。

    若或妄動哭泣，緻生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

    又人之将死，熱氣自下至上者，為超升相。

    自上至下者，為堕落相。

    故有頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳闆出之說。

    然果大家至誠助念，自可直下往生西方。

    切不可屢屢探之，以緻神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，緻不得往生。

    此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷于何處也。

    為人子者，于此留心，乃為真孝。

    若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。

    此孝與羅刹女之愛，正同。

    經雲，羅刹女食人，曰，我愛汝，故食汝。

    彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相，同乎。

    吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。

    真愛親者，必能諒之。

     頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。

    眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。

    心處獨熱，則生人道。

    肚腹獨熱，則生餓鬼道。

    膝蓋獨熱，則生畜生道。

    腳闆獨熱，則生地獄道。

    此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。

    是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。

    不須專事探試徵驗，以緻誤事也。

    至囑，至禱。

    （文鈔續編卷下臨終三大要） 在家人念佛功課怎麼做？ 早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念香贊一遍，香雲蓋菩薩三稱。

    一心頂禮常住十方三寶，（三稱三拜，或一稱一拜。

    ）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮準提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清淨大海衆菩薩。

    （各三拜，或一拜畢，念）南無蓮池海會佛菩薩三稱。

    即念彌陀經一遍，往生咒三遍。

    如加準提摩利等亦可。

    即接念贊佛偈。

    偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

    随即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念一半，坐念一半。

    佛号将完，即歸位。

    佛号完，即跪念觀音，勢至，準提，清淨大海衆各三稱。

    念畢即念發願文。

    文畢即念三皈依。

    畢即禮佛而退。

    或可早念大悲準提，往生，白衣，摩利攴天，六字等咒，各一遍，念完。

    念心經，如課誦中之次序儀式。

    晚念彌陀經，大忏悔，念佛等如前。

    早晚香贊不念亦可。

    叢林中朔望做功課，則先念香贊，餘日均不念香贊。

    此法乃居士中多有好張羅者所立也。

    叢林做功課，大家到齊，禮佛三拜，即念（早念南無楞嚴會上佛菩薩，念楞嚴咒。

    晚念南無蓮池海會佛菩薩，念彌陀經。

    ）在家人雖可随意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。

    夢授經，雖有利益，不必念，以經咒甚多，何須念此。

    心經功德極大，何不念。

    凡修持總以簡略為宜，若所念太多，反不如專念一種為得也。

    惟現在人民，無日不在水深火熱中，宜加念觀世音菩薩若幹。

    或另作一時，或于當課念佛後，接念觀音若幹聲。

    然後各菩薩或三稱，或各十稱皆可。

    至于教初發心人，益以簡略為妙。

    須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。

    不可隻發求世間富樂，不求生西方。

    能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。

    非念佛不能消滅災難也。

    觀世音菩薩，接引衆生，往生西方。

    念觀世音，亦須先求消除災難。

    正求往生西方。

    （三編卷一複甯德晉居士書九） 專一念佛功課怎麼定？ 汝姊欲專一念佛，本無定章，若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，随己立）畢，念彌陀經一遍，往生咒（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念贊佛偈，繞念若幹聲，然後靜坐半點鐘，再出聲念若幹聲。

    即跪念觀音，勢至，清淨大海衆菩薩，各三稱，（若欲禮拜，先拜佛若幹拜，九稱菩薩，即作九拜。

    ）念發願文，三皈依，此為早時功課。

    吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛三拜，或多拜畢，即念贊佛偈，念畢，繞坐皆照前。

    唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方淨土中四句即已，禮拜而退。

    早或二時。

    午飯後二時。

    晚課與早課同。

    夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。

    念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念三皈依。

    此雖有起有落，然心中總将一句佛号，持念不令間斷。

    行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。

    于七日中，不令起一切雜念。

    如子憶母，無時或忘。

    念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。

    隻求心佛相應。

    （即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。

    ）切勿起即欲見佛之心。

    但求佛号外，無二念而已。

    若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。

    亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。

    或者每次念佛，皆念彌陀經，往生咒，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，餘皆念四句即已。

    或者早起第一次念彌陀經，往生咒，以後但接續念佛不斷，至晚念發願文，三皈依。

    人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所緻。

    今于念佛時，即作已死未往生想。

    于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。

    除一句佛号外，無有一念可得。

    何以能令如此，以我已死矣。

    所有一切妄念，皆用不著。

    能如是念，必有大益。

    今之小知見人，稍有一點好境界，便自滿自足，以為我得了三昩了，此種人，十有九人皆著魔發狂。

    以心念與佛相隔，與魔相合，故緻然也。

    （三編卷一複朱仲華居士書二） 念佛共修和獨修的儀軌是什麼？ 所雲念佛儀軌，須分同衆獨修兩種。

    若同衆修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜。

    至于獨修，雖可随人自立，然其念誦次第，不可錯亂。

    所雲放下身心，閉目凝神，念淨法界護身咒，及默想贊佛偈，禮佛及三菩薩畢。

    若誦經，則誦彌陀經一遍，往生咒三遍畢，然後朗念贊佛偈畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。

    即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。

    末念觀音勢至清淨大海衆三菩薩，然後念發願文。

    文畢念三自歸。

    是為一期起止。

    若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。

    若一時并行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸。

    此決定不易之次序也。

    （三編卷一複丁福保居士書四） 念佛有什麼規矩儀式？ 金剛經令發菩提心菩薩，發心度盡一切衆生，令其皆證無餘涅槃，而不見有一衆生得滅度者。

    不住色聲香味觸法而行布施。

    布施為六度萬行之首，舉布施則持戒忍辱精進禅定智慧，乃至萬行，皆當不住色聲香味觸法而修。

    此經文略，唯舉布施以該其餘。

    應無所住而生其心，無我人衆生壽者相，修一切善法。

    如上所說，且道是有相耶，是無相耶。

    如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異于生盲乎哉。

    其言無一衆生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滞凡情聖見之執著相耳。

    其言度盡衆生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。

    不于此中著眼，妄執無相為究竟。

    與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。

    信有何難起，疑有何難去。

    汝決定不肯起，決定不肯去。

    雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾侪具縛凡夫乎。

    欲知佛之虛實，淨土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不于此起信斷疑。

    将謂此種言論事迹，皆系妄造謠言。

    不堪寓目乎。

    若作此見，則靈魂決定不堕餘五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際。

    長享随心所現之镬湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂境耳。

    其為樂也，莫能喻焉。

    必欲知佛虛實，雖淨土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。

    今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。

    北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩台，其時廣西土匪甚多，彼于作兵備道時，即設計剿滅，所殺甚多。

    四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。

    其屋甚大，又甚黑。

    其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。

    久則複合眼，其境仍如是，複驚醒。

    三晝夜不敢合眼。

    其人已奄奄一息。

    其妻因谕之曰，你如此隻麼樣好。

    你念南無阿彌陀佛巴，念佛總會好。

    鐵珊一聞此言，遂拌命念。

    未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。

    因長齋念佛。

    鐵栅前年與陳錫周來山，親與（光）說耳。

    設閣下當此境，為先知佛之虛實而後念耶，為一聞即念耶。

    若此時不暇究