信願念佛百問

虛實而即念，則現在何得并前人與人示虛實之言論事迹，概指為妄。

    唯求于仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。

    富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，淨盡棄之乎。

     汝将謂此知見為入道之門耶，不知乃堕阿鼻地獄之達道也。

    以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。

    喻念佛為因，往生見佛為果。

    何可以金剛六喻為證。

    夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑并诠，美惡兼訓。

    即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。

    須必以文定義，斷不能将稱夫子者，亦作兒子訓也。

    佛國為夢境，須待閣下成佛以後說。

    此刻就說，則唯損無益矣。

    事理性相空有因果混而不分。

    但可學愚夫愚婦，颛蒙念佛，須緻恭緻敬，唯誠唯懇。

    久而久之，業消智朗，障盡福崇。

    此種疑心，徹底脫落。

    則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之确據，何待問人。

    若不專心緻志念佛，而于别人口裡讨分曉，亦與看金剛經，而不知實相。

    看淨土文，西歸直指，而不生信心。

    以業障于心，不能領會。

    如盲覩日，日固在天，覩固在眼，其不見光相，與未覩時無異也。

    倘複其明，則一覩即見光相矣。

    念佛一法，乃複明之最切要法。

    欲見實相之相，當竭誠于此法，必有大快所懷之時矣。

    真我欲親見，非大徹大悟不可。

    欲證，非斷惑證真不可。

    欲圓證，非三惑淨盡，二死永亡不可。

    若論所在，則閣下之長劫輸回，及現今之違理緻诘，皆承真我之力而為之。

    以背覺合塵，故不得真實受用。

    譬如演若之頭，衣裡之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。

    念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。

    雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。

    心造地獄，臨終則地獄相現。

    心造佛國，臨終則佛國相現。

    謂相随心現則可，謂唯心無境則不可。

    唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。

    閣下若說，則堕斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。

    可不慎諸。

    一一具說，太費筆墨。

    知一反三，當無遺義矣。

    （增廣文鈔卷二複顧顯微居士書） 淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎。

    （師于問辭中何以不專談淨土句旁、批雲胡說巴道） 養人不止一谷，治病不止一藥。

    由有各法門，方顯此法門之妙。

    若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。

    （文鈔三編卷四答念佛居士問（即周孟由）） 佛為什麼要說淨土法門？ 如來為一大事因緣故，出現于世。

    所謂大事因緣者，欲令衆生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。

    無奈衆生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。

    因茲随機設教，對病發藥。

    為實施權，開權顯實。

    于一乘法，作種種說。

    或有善根成熟者，令其誕登覺岸。

    其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。

    曲垂接引，循循善誘。

    雖天地父母，不能喻其少分矣。

    又以一切法門，皆仗自力。

    縱令宿根深厚，徹悟自心。

    倘見思二惑，稍有未盡。

    則生死輪回，依舊莫出。

    況既受胎陰，觸境生著。

    由覺至覺者少，從迷入迷者多。

    上根猶然如是，中下又何待言。

    斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎。

    了生脫死，豈易言哉。

    以是不能普被三根，暢佛本懷。

    唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。

    無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。

    但肯生信發願，持佛名号，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。

    俾善根熟者，頓圓佛果。

    即惡業重者，亦預聖流。

    乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。

    由是諸大乘經，鹹啟斯要。

    曆代祖師，莫不遵行。

    （增廣文鈔卷二淨土決疑論） 佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方一特别法門。

    俾凡有心者能修。

    凡具信願念佛者皆能生。

    此我釋迦彌陀普度衆生之大慈悲心。

    思之當為感極涕零。

    （文鈔三編卷一複恒慚法師書一） 為什麼說淨土法門暢佛本懷？ 大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。

    示生世間，成等正覺。

    随衆生機，說種種法。

    雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。

    要皆為令衆生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。

    然衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。

    又為末世衆生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。

    于是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。

    俾彼已證法身者，速成佛道。

    未斷煩惑者，亦出輪回。

    其為利益，超出一代時教之上。

    以一則專仗自力。

    一則兼仗佛力。

    譬如跛夫，盡日隻行數裡，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。

    故得九界同歸，十方共贊。

    千經俱闡，萬論均宣。

    以其為十方三世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。

    （三編卷三） 無量壽經現存五譯，又有會集本，應以何本為準則？ 一無量壽經有五譯。

    初譯于後漢月支支婁迦谶，三卷，文繁，名佛說無量清淨平等覺經。

    次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經。

    以日誦之經，亦名佛說阿彌陀經，故外面加一大字以别之。

    又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經。

    當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。

    大藏内有此經，各流通處均不流通。

    有謂另有一種者，即此經也。

    第三譯，即佛說無量壽經二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧铠譯。

    第四，即大寶積經，第十七無量壽如來會，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。

    前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支訛引之。

    第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經，趙宋法賢譯。

    原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。

    就中無量壽如來會，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之無量壽經為準則焉。

    （印光法師文鈔三編卷二複王子立居士書二） 《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》亦名《十六觀經》，此名《淨土三經》。

    加《普賢行願品》，名《淨土四經》。

    仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》系魏承貫删削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。

    （增廣印光法師文鈔卷一複高邵麟居士書三） 流通佛法，大非易事。

    翻譯經論，皆非聊爾從事。

    故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢随自心裁，傳布佛經。

    王龍舒大彌陀經，自宋至明末，人多受持。

    由雲栖以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。

    魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過于龍舒。

    因人之迹以施功，故易為力。

    豈承貫超越龍舒之上耶。

    蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端。

    及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。

    然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。

    以但取其益，而不染其弊。

    若下士觀之，則未得其益，先受其損。

    以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。

    觀機設教，對症發藥。

    教不契機，與藥不對症等耳。

    敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。

    （增廣印光法師卷一複永嘉某居士書二）（注）王本：指宋王龍舒居士無量壽經會集本，名為大阿彌陀經；魏本：指清魏承貫居士之無量壽經删節本。

     淨土五經的大意是什麼？ 淨土法門，其大無外。

    三根普被，利鈍全收。

    九界衆生，捨此則上無以圓成佛道。

    十方諸佛，離此則下無以普度群萌。

    一切法門，無不從此法界流。

    一切行門，無不還歸此法界。

    若論大機所見，肇始實在華嚴。

    以善财遍參知識，末後于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。

    普賢乃以十大願王，勸進善财，及與華藏海衆四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。

    然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生淨土。

    是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法也。

    此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。

    迨至方等會上，特為專說淨土三經，俾一切若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。

    佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。

    又複久經長劫，依願修行。

    迨至福慧圓滿，得成佛道。

    所感之世界莊嚴，妙莫能名。

    十方諸佛鹹贊歎。

    十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。

    是為無量壽經。

    于摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀。

    俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。

    則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，便已彰明校著。

    果能深明此義，誰肯枉受輪回。

    末明九品生因，以期各修上品。

    是為觀無量壽佛經。

    在舍衛國給孤園中，說淨土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發願，複令行者，執持名号以立行。

    信，願，行三，為淨土法門之綱宗。

    具此三法，或畢生執持，已得一心。

    或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。

    是為阿彌陀經。

    此三，乃專談淨土之經。

    而阿彌陀經，攝機尤普。

    以故禅，教，律各宗，鹹皆奉為日課焉。

    諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。

    而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。

    衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。

    故将此章，列于三經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。

    令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。

    以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。

    金陵淨土四經闆，已經模糊。

    修淨業者，苦無最清爽之讀本。

    因為鑄闆，以勢至念佛圓通章，附于三經之後，稱為淨土五經。

    若論法門緣起，宜以無量壽經為首。

    今為便于讀誦，故以阿彌陀經為首。

    閱者諒之。

    （印光法師文鈔續編卷下淨土五經重刊序） 淨土法門的根本是什麼？ 淨土五經，為淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。

    (印光法師文鈔三編卷二複真淨居士書) 前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。

    昨本欲複，以有人客未暇。

    今為寄淨土五經一本，此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。

    (印光法師文鈔三編卷一複徐志一居士書) 光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。

    甲包系淨土五經，(一本)此為淨土法門之根本，宜常受持。

    (印光法師文鈔三編卷一複嶽明壽居士書) 淨土五經，乃念佛法門之根本。

    當送通文理，有信心，能恭敬者。

    詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。

    再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。

    (印光法師文鈔三編卷二複拜竹居士書四)