卷上

多事物，往往在一段時同好像是住了，或者住相當長的時間，相對狀態是穩定的。

    像太陽月亮，要經過好多億年，但是，它還是生住異滅。

    澄觀大師說：諸行無常，而因果相續。

    所以在《瑜伽師地論》第十卷總結緣起意義，說了這麽一句話：『依托諸緣數謝滅已，緣起和合生故名緣起，數數現滅浮相緣起，故名緣起。

    』這句話就是說：這什麽叫緣起呢?依它的助緣，數現數滅，相續和合生，故名緣起。

    數數的現滅，浮相續起，故名緣起。

     第叁、凡是相對法，不相舍離。

    凡是相對法，互相矛盾，又互相統一。

    如生對死，苦對樂。

    生生死死、苦苦樂樂、無窮無盡。

    相對就是相待的關系，本來是兩個，生不是死，苦不是樂，光明不是黑暗，光明裏有黑暗、黑暗裏有光明。

    同時在同一個體內。

    這種相待關系很不容易理解。

    總之，相對法是互相排斥，互相攝入，不相舍離。

    如大輿小、長輿短、陽輿陰、男輿女、真輿妄、生死輿涅槃，這些諸法都是依著它起的。

    生是依著死起，這叫相對法的相對而生起。

    《瑜伽師地論》講：『有對法聚，無對法性。

    』相對法的現象有，但是相對法的性是一個。

    就是說，沒有相對性，隻有相對聚。

    聚就是某種條件相對；性是隨順轉故，生可以隨順死轉，死又可以隨順生轉。

    輾轉相隨生，輾轉相隨滅，不相防礙。

     第四、是諸緣互遍相資。

    不但不排斥，而且互相資助。

    一切萬法都在緣起常中，任何一緣皆能遍應多緣，爲多種事物作生起的條件，一可以應多，多可以爲一。

    《華嚴經》裏說：『執一切故衆，執一衆故一，依著衆得一，依著一得衆。

    一即一切，一切即一。

    』《華嚴經》還有兩句名言：『無不從此法界流，無不還歸此法界。

    』一切都是唯心所變。

    萬法歸一，一歸萬法。

    緣起即性空，也是緣起。

    互相圓融，無始終，無內外，無對待。

    般若空意怎樣空法?空就是一切有，一切有就是空。

    什麽是般若意?一切衆生，一切諸法，山河大地，無一不是般若，這才是真正的般若。

    不是說般若是空的嗎?是空的，一切法都是空的。

    空就在有中，有就在空中。

    宇宙萬法，都互相緣起，組成了一即一切，一切即一。

    我依你起，你依我起，成立了嚴密的關系辋。

    一切諸緣，時利、時無利、時有體、時無體、時同、時異、時隱、時現。

    這都是說的十玄門，相互相接，相依相涉，出現種種相用，其實是一，一多無礙，大小無礙，重重無盡，這是華嚴所說的緣起義。

     佛教所說的緣起法則在今天現實生活來看，就是唯物辯證法。

    從緣起來看，一切的邪見或者依持的錯誤，都是違背了緣起法則。

    人人本具足佛性，所以人跟佛無二無別，這就是『性』來講，『性』是無障礙的。

    在『性空』常中，你說：『我是阿彌陀佛，跟釋迦牟尼佛都是一體的。

    』不錯，在『性』上輿佛無別，但是在因緣法上，就不同了。

    因爲我們執著身還有個不死的靈魂。

    因緣和合我就有因緣分離，我就沒有了。

    要是違背了諸法因緣和合的這個道理，認爲一切是自然而有的，這叫無因論。

    諸法因緣生，有其果必有其因，強者先牽。

    如果說一切都是宿命決定有，不能更改，這叫宿因論，無論是無因論還是宿命論，都違背了真宜的道理，緣起法則，就會墮入邪見深坑。

    以上講的都是諸法緣起之理，說明了事物現象的本來面目。

     緣色法來觀察一切諸法的相狀結橫，這叫法相宗，是約俗谛來講；觀諸法的體性，即法性論就是真谛。

    一個從性上說，一全從相上說，這就是性相二宗，也叫真俗二谛。

    都是由緣起性空演繹而成的，無論哪宗哪派，離開了緣起性空就無法可說。

    這是緣起性空的道理。

     緣起是由性空來的，性怎麽能空呢?因爲是緣起的，一切事物現象的本來面目，總起來就是一個業、一個因果、一個空、一個無我。

    諸法的自性是沒有的，性是不加任何的造作。

    假使性決定有不加造作，一切諸法就不可變移，就常有，但一切諸法不這樣，它要等待因緣來成就。

    排除自體的本有必須待緣才成立，這就叫緣起。

    緣隻是能助成，性空，是專門談因，舉例子：就說人吧，人生有沒有自性呢?性是不變義，性即體。

    如果人有自性的話那你永速爲嬰兒，不會成長，不應孩有的少年、壯年、老年，因爲人住在這些變化之中，說明人是沒有自性的。

    假使一切諸法，都各有各自的相，那麽，種下的種子永遠不會發芽，人也不應該呼吸，地球也不會變滅。

    但事宜上不是這樣，因爲它屬於有爲法，有爲法沒有自性。

    學好了緣起性空。

    你讀《金剛經》的時候就會開悟，但這個悟，是指能明白佛在《金剛經》上所教的是什麽。

    一切的諸法都是因緣而生的，於生滅變當中，這是顛摸不破的真理。

    所以《占察善惡業報經》跟算命、打卦不同，他是用變異的觀點來看待這個問題。

    如《金剛》。

    上所說，『一切有爲法，如蘿幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

    』如果想在所現的境界中找一個有自性的恒常柬西，永遠找不到。

     諸法無自性，無性又名日空。

    〈中論〉上說：『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

    』因空無礙故而建立一切法，並不是沒有，即是空，空即一切法，要悟得這個理，一切妙用就會産生，這就是《華嚴經》的『大』。

    《華嚴經》講一切事物建立在『大』上，這就是體。

    因爲因緣起就是相，由相而産生無盡的妙用就是『廣』。

    這就是『大方』。

     空無自性，就是無我。

    在《金剛經》上說：『無我相，無人相，無衆生相，克無者相。

    』因爲諸法的萬象，沒有一個有自性的寶物出生，故此生彼滅，彼滅此生。

    這都是般若義。

    凡是有對待的法必不相離，有生必有滅，無生就無滅，諸法無生無滅，不生不滅，也就是《大般涅槃經》裏講的涅槃。

    諸法沒有自性，本來就是涅槃。

    無生無滅就是涅槃意，無生滅亡，一切諸法本來寂靜，它是沒有性的相，即無相，無相就無生，無生無滅自性就是般涅槃。

    涅槃就是諸法本具的實相，就是《占察善惡業的報經》後半部分的一實境界的實相意，也叫做法性