卷上

。

    真如在《華嚴經》是一真法界。

     從性空緣起來講，正因爲它沒有自性，諸法才能夠依因緣而生起，如果有自性，他就不依著因緣生了。

    一切諸法都是相互依存而生起的，依著因緣萬相才得以呈現，太陽、月亮才能夠明照，江河才能夠流動，草木才得以生長，花果得以開放，人的生命活動才能以維持，但他們的本性空際，這就是緣起性空的第一義。

    由性空故，而緣起諸法，若無空義，一切法則不成，世間所有的諸法都被破壞了，但緣起性空意不會被破壞，否則一切物質都停止運動了，整個世界立刻就會消滅。

    性空緣萬法，依著性空而建立一切萬法，而這一切萬法又順著具足的因緣而生起，一切法的生、住、異、滅，都遵循這個規律，這就是業報因果律。

    再回到《占察善惡業報經》上。

    我們身口意的活動是業因，必然産生了身口意活動相應的果報，在藏經裏有一部《分別緣起殊勝法門經》，那裏面說種種果和它的類別。

    因果是互相隨順，因隨果，果隨因，因又生果，果又生因，性空緣起，因果毫無雜亂，做善必有善報，做惡必有惡報。

    像我們現在出家了，種是無漏因，一定感無漏果，但是什麽時時成熟，這就不同了。

    有異熟因、異熟果，哪個先成熟了，哪個就先結果。

    講個故事來說明，先因後果或後因先果。

     我以前在青島，聽到—個故事，在德園占領青島的時候，第—次大戰，德國失敗了，退出去時，留下一個屠宰埸，都是自動化的。

    德國人把這個公司交給了一個姓李的職工，這個人突然發了大財，就勾結官府，危害老百姓。

    老百姓要告他也地方告，就暗殺他，幾次都被他逃脫。

    後來，他逃到廣州，把這部分財産全部轉到廣州，在那買了幾條船，做海洋這輪事業。

    但是到了廣州，他一下就轉變了，有求必應，盡做好事，廣州人都叫他李善人，而青島人叫他李惡人，他一個人就具足兩種因。

    大家注意這個先因後因，就有哪個強，他在檢察船的時候，在海裏被另外一隻船，撞得粉身碎骨，屍體都沒見，廣州人說天道不公，這麽好的人，招到這麽個惡報，而青島人也在罵，說天道不公這麽惡的人，會讓他逃脫，他簡直等於沒受報。

    這說明了什麽呢?他在廣州做的善業果還沒成熟，在青島做的惡業，這個果先成熟，所以他招的是惡報。

    現在很多人都這樣說，人做好事沒好報。

    這種沒有智慧隻看一時。

    大家要明白，因果律是通於叁世的，所以要深信因果。

    有漏業一定要受有漏的果報，無漏報受無漏果報。

    現在我們出家都修無漏業就不會漏落叁界，要想去有漏獲無漏果，那必須得依佛所教導的去行，諸惡莫作，衆奉行。

    修無漏業。

    就得把握好自己的念頭，任何時候不去執著，分別，使心平和安靜，什麽事情來了都不煩惱，不隨境轉，這就是佛性。

    念念住在佛性，相信你心是佛，是心是佛，是心作佛。

    把心訓練好不再隨著過去的習氣走。

    如果能和正在發生的事情，安然相處，自然就會解脫，這就是了脫生死最重要最好的方法。

    因此，所依的一切助緣，有利或者無利，是相攝，是相入。

    了解了互相的關系，把過去的善根因力引出來，把業障厭下去。

    因力強，業障也就能到極樂世界及他方淨土，帶業往生。

     現世的身心，所作的業，後世一定帶去。

    就是說現在的身心相續到未來，未來的身心又相續到未來，都是緣起。

    爲什麽它能緣起呢?性空故，沒有自性，就隨著牽引力。

    牽引力是什麽力量呢?即緣起。

    如果是強有力的緣起就能把一切不順心的涅緣降伏下去。

    緣殊勝，也能把所有的業，所有不順心的降伏。

    大家知道，我們經常求諸佛菩薩的加持，其實是你自心的力量。

    你有力量了，一切諸佛菩薩都加持到你。

    沒有力量就被別的牽引去，諸佛菩薩也沒辨法轉。

    緣起性空，因爲沒有自性故，所以緣能牽動你，假如有自性，牽不動的。

    就如外緣的力量非常勝，把你的因奪了。

    本來因很殊勝的，但是惡緣強盛，造業的心猛烈，就把因奪了。

    就是緣強奪於因，因強奪於緣，互相奪。

    什麽因最強?我們現在發的菩提心，成佛度衆生的這個因力非常強。

    因勝，一切業都曆下去了。

    一念殊勝心生，就産生殊勝的作用。

     同時，緣起性空，性空緣起，蘊含著不可思議的甚深道理。

    如果說緣起性空，觀法性，觀自己的真心，就是觀理，就是消滅我，就見真谛，就明心見性。

    若觀緣起，觀一切事物的現象境界相，還是觀事，觀事在一切事上開悟。

    兄俗谛，兄真理和俗理，觀時理是一個。

    就是說性、相、理、事、真、俗都是一體不二的。

    真俗不二、理事不二、自他不二，能夠這樣的觀，就是中道。

    不著二邊，能夠融入到中道中，這就是諸法真實的基本定義，這樣就可以知道緣起了。

    如果你要讀《大般若經》，它最精華的，概括地說，因爲色緣起，所以不異空；空緣起故，所以不異色。

    空緣起故，即是色；色緣起故，即是空。

    即心經所講的：『色不異空，空不異色，受想行裁亦愎如是。

    』都是緣起。

    乃至於一切五蘊法，一切諸法無不依緣起故，無自性，故而空。

    因無自性而空故，受想行識常體即是空，自性空。

    自性空的當體，緣起爲色受想行識，空有一體不二，這就是空有不二法門。

    『因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。

    』這首偈子叫叁世偈。

    又是空，又是有，又是中道。

    因第一切諸法由緣起故自性空，由自性空故緣起萬有。

    萬有衆生，假托諸緣則有，是爲假有，所以稱爲假名。

    由緣起而自性空，由緣起而有假名。

    把一切法的空假二義，真俗二谛，性相二宗，終蹄不二，同依一個緣起，這就是中道最基楚的涵義。

    《華嚴經》的一心緣起，即一真法界，都是從自性生起的，所以華嚴經的祖師把這歸衲爲業感緣起。

    說緣起業的，賴耶緣起的。

    賴耶，就是第八識法相宗講賴耶緣起。

    一切大乘經典，講的是如來藏緣起，華嚴宗講的是法界緣起。

    四個合並爲一心緣起，就是獨特的緣起法。

     上面所講的緣起性空之理，對於我們學習下半部的《占察善惡業報經》可以有所幫助、理解。