卷下

《占察善惡業報經》的下半部，地藏菩薩講性空緣起，緣起性空，即是一實境界，兩種觀行，這個道理就是《大乘起信論》所講的一心二門。

    一實境界就是我們的真心，這個心不是衆生心的自性，不是說你身體的體性，身體的體性是屬於色法，不是空法。

    一宜境界就是一心，二門即心真如門、心生滅門，二門不離於心。

    心真如就是指心的真實體性，心生滅門就是說衆生沒有自性。

    真如門講的是體性，生滅門講的是妙用。

    一個講大，大相、大方；一個講廣，廣就是妙用。

    在上卷中，地藏菩薩教的輪相，都是依照一真實相，依一個真心而起的。

    由這個性空而生緣起，緣起起再回到性空。

    就是說由一切真心所産生的一切諸相，一切妄想，再回到你的真心，真心的境界是一實境界。

    一實境界是沒有境界的境界。

    借一個境界來標顯，使你容易懂。

    什麽是妙有?佛的法身，佛的色身，叁十二相乃至報身，千丈虐舍那都是妙有。

    妙有非有，妙有非有就是性空，妙有就是緣起，這就是緣起性空。

    這個道理好像很難懂，實際上並不難懂。

    緣起性空不一不異，緣起就是性空，性空就是緣起。

    就是說色即是空，空即是色，這就懂得性空緣起的道理。

    上卷所指的是就根鈍的人來說，善根很淺薄，業障很深重，疑心特別的多，淨信生不起來，因此堅淨信菩薩就請求地藏王菩薩設一個輪相。

    這是一種方便，不是真實，隻是爲了除掉衆生的疑惑，消除障礙，給你一個入佛道的方便。

    發菩提心，行菩薩道成佛。

    佛道是什麽道呢?就是你自己的心道，因爲心即是佛。

    我們說信佛、信法、信僧，信叁寶，有的人是真信，但不曉得信佛是信他自己，在他的心目中真信的是佛。

    『佛』，印度梵語叫『佛陀耶』，譯成華言就是『覺』，覺就是明白，就是真正明了了，真正覺悟了。

    又自覺、覺他、覺行圓滿。

    自己覺悟了，而且要化度一切衆生，讓一切衆生都覺悟。

    那麽自覺圓滿，度生的事業山就圓滿了，因緣已經度盡，就叫作佛。

    下卷就讓一實境界，兩種觀道。

     兩時堅淨信菩薩摩诃問地藏菩薩摩诃薩言·雲何開示求向大乘者進趣方便· 什麽叫菩薩?菩薩完整的說法，叫『菩提薩埵』。

    『菩提』就是菩提道，『薩埵』是有情。

    用菩提道覺悟—切有情，要—切有情都走菩提道，登了地的普薩部叫『摩诃薩』，就是菩薩之中的大菩薩。

    堅淨信菩薩也是大菩薩。

    大菩薩和大菩薩的功德是否一樣?相差很多。

    初地不知二地事，歡喜地菩薩就不知道離垢地菩薩的事。

    八地以上的菩薩，是真正的大菩薩，十信、十行、十回向的菩薩不能稱大菩薩。

    稱大菩薩是指斷了無明，斷一分無明，證一分法身，叫大菩薩。

    堅淨信菩薩是大菩薩，但是輿地藏王菩薩的功德相較，就差了很多。

    所以他就同地藏菩薩說：『我們用占察輪不疑了。

    又要怎麽求向大乘呢?假使到末法的時候，有那麽一類善根深厚的衆生，他想要發菩提心，行菩薩道，究竟成佛，該怎麽辨呢?』他又啓請地藏王菩薩說法了。

     地藏菩蘑摩诃薩言·善男子·若有衆生欲向大乘者·應當先知最初所行根本之業·其最初所行根本業者·所謂依止一實境界以修信解·因修信解力增長故速疾得入菩薩種性· 『最初所行根本』，即所謂依一實境界，來修信心和覺悟。

    另外，在佛教的修行次第當中，不出信、解、行、證，要想成佛走菩提道必須先修信解，怎樣修呢?依著一實境界來修信解，信解就是緣起。

    一實境界就是性空，就是就對於緣起性