卷下

空而起的一切法産生了信之後，還要能解，解是指從理上解，信心增長，解力明白就叫解。

    解後才能起行，解行並進。

    以佛的八萬四千方便法門，勇往直前，才能速疾得入菩薩種性。

    凡是要想發心利益衆生，就必須知道根本的一實境界，是種生本具的真正性體。

    不隻《占察善惡業報經》這樣說，《華嚴經》、《法華經》、《楞伽經》、《大寶積經》，每一部經都是這樣式說。

    《華嚴經》講的進取方便，方便有多門。

    隻要進入真如，進入一真法界，即進人佛性。

     修行從真如門不容易進，隻有從生滅門入。

    心生滅門怎麽入呢?我們現在被業所系，業集苦，是因爲造業而來，業就把你系住了。

    爲什麽要造業呢?因爲你要分別忌妒名字相起執取，執著好壞，好的就取，壞的就舍。

    這種執取又相續不斷。

    這就是自相分別而來，是依著現相而有。

    現相，轉相，業相這叁相都屬於無明根本。

    八地以上的菩薩才斷現相，九地菩薩斷轉相，十地菩薩斷業相。

    這就是依照一切刀法門的九相次第。

    業相、轉相、現相、執相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業集苦相，就是這些相把你給束縛了。

    你不造業就不起惑，就系不住你，要造業得業果。

    所以不要把假的當成真的，不要執名相，不執著取舍，不生分別心。

    像弘一大師出家之後，他的名字有一百多個，有『弘』、『妙音』、『演音』、『二一』等名字。

    我特別注意他『二一』這個名字，兩個一就是『二一』。

    我就問老法師：『二一』是什麽意思?』他說：『一事無成人漸老』。

    一件事沒有做成，人已以老了。

    『一錢不值何消說』。

    這個肉體連一文都不值，兩個一加起來叫二一老人。

    所以這些名字都是假名，可以換的。

    我們人也是可以變化的，隨業變化，造何業受何報。

    若你不執著，根本業就逐漸消失了。

    根本的自然就顯現了。

    我們的根本業，就是一實境界。

    一實境界是沒有名字的，給它安個清淨心。

    清淨妙心，在性宗裏叫如來藏性，在相宗裏叫阿賴耶識，清淨分裏叫清淨覺識。

     而我所說甚深之義·真實相就·無有諸過·以離相違說故·雲何知離相違相· 我所要說的甚深真實意，沒有一切過錯，就是離開了相違的過錯，與真實相應。

    『相違相』，就是違背顛倒的意思。

    怎樣爲相違呢?就是常違背無常，無常違背常。

    說法身是常的，衆生就執著，落入常見。

    空違背有，有違背空。

    你說一切法空，衆生又落入斷見，衆生很難切人中道。

     所謂如來法身中·雖複無有言說境界·離心想念·非空·非不空·乃至無一切相·不可依言說示·而據世谛幻化因緣假名法中·相待相對·則可方便顯示而說·以彼法身性·實無分別·離自相·離他相·無空·無不空·乃至違離一切諸相故·說彼法體爲畢竟空無所有·以離心分別·想念則盡·無一相而能自見·自知爲有·是故空義浃定真實·相應不謬· 佛菩薩翻來覆去說，怕你落入斷常二邊，爲了讓你探取中道。

    中道就是性空，性空隨著緣起而說斷常。

    因此地藏菩薩跟堅淨信菩薩說：『我所說的甚深法意，跟真實法相應的，有即是空，空即是有，不相違背。

    說空就是爲了顯有，說有就是