卷下

用故，所以說隨有法身說明未有，因爲我們沒有見到法體，這個見是說證得。

    你不知見彼法體故，那麽所有法身的功德，就得不到受用。

    所以雖具足法身但法身不屬於你。

    應該怎麽樣做，法身才能屬於你自己的呢?唯一遍修一切善法，對治諸障，障礙消除才能見彼法身。

    這就是說有了功德利益之業，然後你才獲得功德利益。

    所以說修一切善法，生如來色身。

     這段經文總的講，就是地藏菩薩跟堅淨信菩薩說，衆生雖具足法身等於沒有。

    說沒有的意思，不是說他沒有具足，說未有，就是他不能夠親自具足法身。

    這個具足就是說，他沒有功德，利益衆生的事業，所以對於法身的無量性功德不能起作用。

    所以說修一切善法，才能獲得功德的利益，生如來色身。

     這是指理雖頓悟，事須漸修，你頓悟了不能起妙用，你修成了，才能起妙用。

    由這個道理就知道上半卷，這什麽我們要用占察輪，因爲我們不具足這個功德利益的事業，不能起智慧的觀照，就是沒有神通，還有疑惑，乃至於連清淨的信心都不能堅定。

    要用修一切善法的功德來對，我們把那個惡業，障礙全部消失，變成純善的清淨心，如果有惡在身上，那你生老病死都具足，喜、怒、哀、樂、悲、恐、敬，一樣也斷除不了。

    我們每個人都想成道，早一點而把煩惱斷掉，爲什麽辨不到?就是不勤修善法，要想得到一切功德乃至如來法身，你必須具足一切諸善法。

    使求不得的能得，不能去掉的煩惱去掉，諸佛給我們解釋爲了讓我們生信，信完了能解，解完了能行，行完了能證。

    所謂證者，就是恢愎你原來的本體。

     善男子·如我所說甚深之義·決定真實·離相違過過，當如是知· 地藏王菩薩又重覆再說，你們應該知道我說的心識相觀，一實境界，二種觀道，這個道理很深是絕對真實的，沒有相違的過錯。

    但是因爲你現在沒修一切善法，不能體會甚深真實之義，所以感覺跟你好像是相違背的，這是因爲你具足一切煩惱，具足一切惡。

    惡輿善是相違背的，惡與真實的甚深之義是相違背的。

    不能去惡，性功德的法身就不能産生。

    善法跟心識相觀是不相違背的，唯一善法才能順如來性功德與法身相應。

     兩時地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時·有十萬億衆生發阿耨多羅叁貌叁菩提心·住堅信位·複有九萬八個菩薩得無生法忍·一切大衆·各以天妙香華供養於佛及地藏菩薩薩诃薩· 地藏王菩薩說完《占察善惡業報經》的時候，很多人都得到利益。

    具體有少呢?有十萬億，發無上正等正覺的菩提心利益衆生，證得堅信位即菩薩初住位；有九萬八千菩薩證得了無生法忍，即登地的菩薩。

    其它在會的大衆，還有很多贊歎隨喜證得速來的功德。

    遠來得功德，就是說他沒有入信位。

    聞法以後，在會的大衆虔誠修供養。

    這是說意念的供養。

     兩時佛告諸大衆言·汝等各各應當受持此法門·隨所住處·廣令流布·所以者何·地藏菩薩說完了，佛就接著跟大家說，囑托會上大衆都應受持這種法門。

    受持就是自己領受。

    應當要修一實境界二種觀行，聽完了就要去做。

    依照此教法去受持，最後達到成佛的究竟。

    同時還應當弘揚這殊勝的善巧方便法門，用地藏菩薩教授的占察輪引不信的人生信，繼而能住堅信位，乃至究竟成佛。

    爲什麽要廣爲流布呢? 如此法門·甚爲難值&midd