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根本修持心要

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今天,我等于替大家,把過去聽到的道理啊,看到的典集啊,理出一個總結來。

    從今天起,做為以後行動的章本、指南。

    有時候,我所講出的一些東西,不是讓大家立刻去做的。

    有許多東西應當以此為方向,但你一時還做不到,像“無住生心”啊,凡夫做不到啊。

    那麼,今天所說的,要求大家從現在起應該去做的,不是僅僅聽了就算了,而要從今天起去做,要永遠去做,一直到成佛為止。

     這個内容呢,簡單說就是根本修持。

    我們幹什麼,你要知道什麼是根本啊。

    因為你現在不是佛了,“背覺合塵”了,不是佛了,是凡夫了。

    要恢複你的本來啊,你就必須有所修持,修德有功,性德方顯啊。

    得到根本之後,還得去修持,修德不斷的有功,性德才一步一步的全顯。

    四十二品無明,破一品證一品法身,等覺菩薩破了四十一品,還有一品未破,他看佛性還像霧裡看花,還隔着一層霧啊。

    所以要靠修德,一步一步修持啊,再說一步,性修也不二。

     目前,我們怎麼開始,什麼為根本,以什麼來進修。

    根本從密教來說,總結了三個方面。

    一個叫出離心,出世間的出,離是離開、厭離。

    第二叫菩提心。

    第三個叫正見。

    要把這三個做為根本。

    過去呢,我們對菩提心和正見談得很多,但是對出離心談的不夠。

    出離心是淺一些,但是它很具體。

    你要因為它淺而忽略它,就有許多人因為出離心不夠,而一生的修持不見功效!所以出離心還是很重要。

    出離心是什麼呢?就是要出世間呀,出世呀,對于世間的這一切,衆生所愛戀的東西,你都能放得下呀,這叫出離。

    享受、食欲、色欲、功名富貴,家庭的幸福呀,種種名譽、地位這一套,衆生所喜歡的,對于這些東西要出離。

    這是我們學佛要覺悟的人,最開始的出發點!很多人都是好高骛遠,把這個就輕視了。

    輕視之後,最後還是由于它,你沒有解決問題!所以跟出離心相反的是什麼呢?就是所謂的愛染啊!我喜歡這些東西,被這些東西所染嘛,你離不開嘛,愛染嘛。

     要“發菩提心”,“發菩提心”才是覺悟的心,覺悟的心就是佛的心。

    要成佛,必須有因果律,要有因,才會有果,你沒有因,怎麼會出果呢。

    所以必須有菩提的因,才會有菩提的果。

    必須有佛的因,才會有佛的果。

    必須發菩提心,大智慧,一切常樂我淨。

    所以《楞嚴經》說,一切事究竟堅固。

    到了這個時候,沒有什麼叫取,也沒有什麼叫舍,沒有什麼叫出離。

    但一定要在出離之後再來說,沒什麼叫出離,這才是比較正确的路子。

    你根本不出離,根本留戀,留戀世間這些榮華富貴,紅紅綠綠,你說我不要出離,那你就是自欺欺人!好多人就搞不明白這個道理。

    所以在以出離心為基礎之上,發起菩提心,大悲、大願、大智慧。

    所以心經說,我要度一切衆生。

    大智慧,大悲,大願,我要度一切衆生。

    什麼衆生都要度,我要度他成佛呀,入無餘涅槃。

    這是大願啊,大悲呀,他的智慧也同時就在這裡啊,實際上沒有衆生是我度的,這樣的心叫菩提心。

     所以初發心時,便成正覺。

    發菩提心不是容易發的,真正有了這個心了,你這個時候就成正覺了。

    還有一句話就是說,“初心畢竟二無别”。

    初發菩提心,剛開始,便成了初發心菩薩,一直到成佛畢竟了。

    初發心跟畢竟這兩個沒有分别,因為在一個圓上,起點就是終點,初步就是到家。

    所以我們老是有次第,這還都是衆生的情見。

    如是二心先行難,因為畢竟不是難,你在凡夫這種情況下,發起了菩提心,這是極難的。

    所以《無量壽經》中要往生的人,都是要發菩提心一向專念的。

    所以發心是一件大事,這是根本的中間,出離心,菩提心。

     第三個就是我們老說的正見。

    阿彌陀經裡的三十七助道品,五根、五力、七菩提、八正道,這是三十七助道品。

    前頭四個沒說,四念處,四正勤,四如意足,這是十二個。

    五根、五力加到一塊共二十二個。

    加上七菩提是二十九個。

    加上八正道,三十七個,三十七助道品。

     八正道,也稱為八聖道,這是入聖的道路,這個道路,以正見為首。

    那麼,密宗更強調見,絕定的見宗,一切以見作為絕定!不看你别的,先看
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